歌劇《白鹿原》導(dǎo)演闡述

易立明

《白鹿原》問世以來有過諸如話劇、電影、電視劇等形式的改編，而我們之所以要做歌劇版，出發(fā)點(diǎn)并不只是想給這部優(yōu)秀的長篇小說一個新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。更重要的是要賦予這部作品我們自己的闡釋。

想要將陳忠實(shí)先生洋洋灑灑五十萬字的“民族秘史”濃縮成一部歌劇，面臨的最大挑戰(zhàn)是如何避免“流水賬”式的鋪陳。我們選擇去捕捉其核心精神—— 20世紀(jì)前五十年間白鹿原上圍繞著人和土地這一根本關(guān)系而生發(fā)出的、超越時間和空間的“白鹿精魂”。這一精神既非白鹿兩家的明爭暗斗，亦非風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動——這些只是具體的、外化的表現(xiàn)。這半個世紀(jì)是白鹿原乃至中華民族艱難地面對、接受、并創(chuàng)造屬于自己的現(xiàn)代性的過程。這一過程中，“白鹿精魂”投射在白鹿原上的人所表現(xiàn)出的對過去、現(xiàn)在和未來的種種態(tài)度上，或堅(jiān)守，或否定，或迷茫，或摧毀，或重建。《白鹿原》的故事是一個鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)型的故事，更是一個我們?nèi)绾纬蔀楝F(xiàn)代意義上的中國人的故事。

為此，編劇程大兆先生把白鹿原錯綜復(fù)雜的家族社會關(guān)系濃縮為田小娥和黑娃的愛情與宗法傳統(tǒng)的沖突，同時強(qiáng)化了鹿三這一人物的重要性。這位“白鹿原上最好的長工”身上凝結(jié)了和土地最直接的關(guān)系，同時也代表了宗法制度的一切價值觀，固執(zhí)地捍衛(wèi)著自己的信念。他一方面堅(jiān)信“不孝有三，無后為大”，另一方面又親手殺死了身懷六甲的兒媳，最終發(fā)瘋，孤獨(dú)地流浪在白鹿原上。這種內(nèi)在的矛盾是命運(yùn)的邏輯，是民族的創(chuàng)傷，可理解而難以抗拒。這種悲劇性尤為適合以歌劇的方式來呈現(xiàn)。

一如陳忠實(shí)先生所講，《白鹿原》的寫作是在尋找屬于自己的句子，“在心理上進(jìn)行一種剝刮腐肉的手術(shù)”。歌劇《白鹿原》的創(chuàng)作也是我們在尋找屬于自己的音樂和解讀，讓“白鹿精魂”回蕩在舞臺之上。