宗炳《畫山水序》的自然美分析

摘 要：魏晉是中國(guó)古典美學(xué)的拓展和細(xì)化期，自然美在這一時(shí)期獲得重大的發(fā)展。這一點(diǎn)可以在宗炳《畫山水序》中得到體現(xiàn)。《畫山水序》在自然審美方面最大的成就是發(fā)現(xiàn)了自然審美之魅，即山水之道、質(zhì)趣之靈和山水形態(tài)之媚。自然美之發(fā)現(xiàn)，一方面需要“澄懷味象”的審美態(tài)度。另一方面，自然美的發(fā)現(xiàn)也離不開“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程。而《畫山水序》在自然審美方面最突出的成就是將自然山水之美以詩(shī)文繪畫的形式得以體現(xiàn)，從而突破了自然美欣賞中的物質(zhì)局限，將自然美拓展到了藝術(shù)美的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：宗炳；《畫山水序》；自然審美；澄懷味象；應(yīng)目；會(huì)心；暢神

引言

宗白華先生說：“晉人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然”。[1]魏晉是中國(guó)古典美學(xué)的拓展和細(xì)化期，自然美在這一時(shí)期獲得重大的發(fā)展。魏晉人在自然美方面最大的成就是發(fā)現(xiàn)了自然美之魅，這一點(diǎn)可以在宗炳的《畫山水序》中得到體現(xiàn)。

一、自然美之魅的體現(xiàn)

宗炳《畫山水序》開篇寫道：

圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。[2]

由此可見，自然山水之魅體現(xiàn)在山水之道、質(zhì)趣之靈和山水形態(tài)之媚上。

（一）山水之“道”

“道”在《畫山水序》中是一個(gè)泛化的概念，宗炳將儒釋道三家之“道”及生命的生生之道融入到自然山水的欣賞中，“圣人含道應(yīng)物”，這里“道”可作四方面的理解：

第一，“道”即是老莊所謂宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”，是形而上的美學(xué)范疇。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有道，人也如此。故當(dāng)圣人含道以應(yīng)物，賢者便能“澄懷”——“味象”，以觀“道”而達(dá)于美。然何以觀物得道而達(dá)美呢？老子提出“滌除玄鑒”，如此才可悟“道”。莊子提出“心齋”“坐忘”。至宗炳提出“賢者澄懷味象”，所謂“澄懷”，即使情懷高潔，不以世俗的物欲容心。唯有“澄懷”，才能使我們的內(nèi)心從世俗功利的物的遮蔽和生命的蒙昧中解脫出來，去除比較是非之心，用清明澄澈，最原始、最本真的心靈去觀照自然山水，如此，眼中的自然山水也是最純?nèi)弧⒆畋菊妗⒆钌ぐ蝗坏摹Ｒ参ㄓ幸赃@種心胸去觀照自然山水，才可以通于世間最自由、最靈妙、“玄之又玄”的“道”，從而達(dá)于美。

第二，“道”通于儒家山水“比德”之“德”，即人內(nèi)在的道德情操。人有“德”，人持內(nèi)在之“德”以“應(yīng)物”，故物既是人內(nèi)在之“德”的載體，亦是天地之“道”的呈現(xiàn)。從這一方面，宗炳的“道”既通于儒家的山水“比德”之“德”，亦契合于中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”，是晉人宇宙意識(shí)的體現(xiàn)。同時(shí)，儒家提倡自然美要合“情”，即符合儒家的禮儀道德規(guī)范的“情”。孔子說：“仁者樂山，智者樂水”，“樂”字透露出審美主體的愉悅之情。《畫山水序》中，“質(zhì)有而趣靈”“萬(wàn)趣融其神思”的“趣”；“山水以形媚道而仁者樂”之“樂”，都體現(xiàn)在欣賞自然山水時(shí)，審美主體的愉悅之情。山水之美，一方面在于其形質(zhì)之美，故古往今來的人縱情山水，居焉游焉，享受山水帶來的無(wú)比樂趣。另一方面，“山水以‘形顯現(xiàn)‘道而成美。山水之所以成美，使人愉悅是因它既有具體之形象，又是‘道的顯現(xiàn)”。山水之美，在于其“載道”、“比德”和“合情”。山水承載“天人合一”的大道；比附人的內(nèi)在高尚的道德情操；合于人的愉悅之情。故縱情山水，總能使我們有所悟，有所寄，有所樂。故山水才成其為美，而使得古往今來的人們心向往之。

第三，宗炳的“道”也合于佛家之“道”。宗炳是一個(gè)佛教學(xué)者，《山水畫序》中涉及到空有真幻的問題。“山水質(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”，一方面，山水有其形質(zhì)存在，故古往今來的人們居焉游焉，怡情山水，暢享山水之樂。另一方面，大乘佛教是否認(rèn)世界存在的實(shí)在性的。山水之美，還在于可在此找尋性靈的安頓。山水之形、之“色”，山水畫“以形寫形，以色貌色”，形“色“之美，既是客觀實(shí)存，亦是人人觀而得之的。然而，山水之美，更在于其包大道，含大美，比性情，蘊(yùn)含生命生生之節(jié)奏。雖看不見，摸不著，卻是一個(gè)活脫脫的藝術(shù)世界，是一個(gè)涵養(yǎng)生命，內(nèi)涵大道、大美、深情的心靈世界。

第四，《畫山水序》中的“道”，也是合于生命生生之大道的，體現(xiàn)了生命生生之節(jié)奏。山水“質(zhì)有趣靈”，“趣靈”，即具有靈妙的意趣。趣，生趣、趣味、樂趣。“靈”，靈魂，靈動(dòng)，既是宇宙本體和生命之源的“道”之體現(xiàn)，亦是一種靈動(dòng)活潑的意趣。山水表現(xiàn)生生之節(jié)奏，它是寂靜和靈動(dòng)的結(jié)合，“動(dòng)中的極靜，靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”。[3]它既已載道以成美，那么，在它有一個(gè)活潑靈動(dòng)豐富深刻的活的內(nèi)部生命世界，代表宇宙本體和生命之源的“道”。山水之靈趣，山水之“以形媚道”，則體現(xiàn)了其外部生命的活潑靈動(dòng)、妙趣橫生。暢游自然山水，既能領(lǐng)略靈動(dòng)活潑，妙趣橫生的形色之美及生命的律動(dòng)。同時(shí)，也能超以象外，入于生命本體，領(lǐng)略儒釋道三家之“道”及生命生生之大道，感悟生命的內(nèi)蘊(yùn)，得生命之“深情”。宗白華先生說：“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂 ‘得其環(huán)中。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂 ‘超以象外。”[4]一動(dòng)一靜，一入一超，是生命的律動(dòng)，也是生命生生之節(jié)奏，這也體現(xiàn)了晉人生命之情調(diào)。

宗白華說：“這里所謂的‘道，就是這宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又滌綸萬(wàn)物的生命本體。”宗炳以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，融儒釋道三家之“道”及生命的生生之道于自然美的欣賞之中，體現(xiàn)了晉人生命外富大美，內(nèi)含深情。

總之，自然山水，總令人賞心悅目，心向往之，當(dāng)置身其中，徜徉于大自然無(wú)盡之美，縱浪大化于山水之間，總令人忘乎所以，不知何者為我，何者為物，心隨物動(dòng)。一方面，縱情山水，山水的潔凈、遠(yuǎn)離世俗的喧囂，使人澄清懷抱，情懷高潔，沉浸于大自然，徜徉于大自然的形色之美，不僅可以獲得感官的愉悅，而且也使人得到久違的氣定神閑的感覺。另一面，容身于自然山水，大自然的博大靈動(dòng)，相較于自身的渺小，給人以“飄飄何所似，天地一沙鷗“之感，從而使人反觀自身的生命，回到生命最原初的“道”，觀照生命本體，體味生命存在的意義與價(jià)值。山之魂，總給人以博大厚重之感；水之靈，總能讓人聯(lián)想起生命的律動(dòng)，況且在山水中本就是一個(gè)活潑生動(dòng)的生命世界，置身于此，給人以盎然生機(jī)，讓我們不禁深思生命存在的姿態(tài)。當(dāng)身處順境的時(shí)候，享山水之樂，可以從中感受到無(wú)比生動(dòng)靈妙的意趣。當(dāng)身處逆境時(shí)，水的利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，周流而不殆，靈動(dòng)活潑，從善如流；山的博大穩(wěn)重，讓人懂得寵辱不驚，不滯于物的處事態(tài)度。

（二）山水形態(tài)之媚

“山水以形媚道“之“媚”極具美學(xué)意味。首先，“媚”是一種詩(shī)意、形象的表達(dá)，也是一種活潑、巧妙的修辭。“媚”所到之處，總給人以逢迎、媚惑之感。此處之“媚”，說逢迎、媚惑未嘗不可，但更多的是喜愛之情達(dá)于深處的一種活潑的表達(dá)。“媚”是一種擬人化的修辭手法。它的妙處，不僅在于給予寂靜之物以生命的活力，更在于媚惑于人是一種主動(dòng)的行為，洋溢著生命的激情與活力，總充斥著巨大而無(wú)言的吸引力。“媚”字極盡山水之態(tài)，是一種活躍生命的傳達(dá)。自然山水乃是載道之具，且山水以媚惑之美的形式載道。

其次，“媚”不僅有“取悅、顯現(xiàn)”之意，它更是一種氣質(zhì)，是一種靈動(dòng)生命形態(tài)的顯現(xiàn)，即山水是以一種靈動(dòng)的、有生氣的生命形態(tài)而蘊(yùn)含道的，故能夠引起審美主體心靈的共鳴，從而在審山水之美時(shí)既品味到道的愉悅，又有情感的愉悅。一個(gè)“媚”字，道盡了青山綠水之美，是一種“我看青山多嫵媚”的形質(zhì)之美，亦是一種生命形態(tài)活潑靈動(dòng)、生意盎然的內(nèi)蘊(yùn)之美，恰恰是在山水之“媚”中蘊(yùn)含著生生之大道。

二、自然美之發(fā)現(xiàn)

自然美的發(fā)現(xiàn)，一方面需要清明澄澈的心境，即宗炳所謂“澄懷味象”的審美態(tài)度。另一方面，自然美的發(fā)現(xiàn)也離不開“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程。

（一）“澄懷味象”的審美態(tài)度

“澄懷”和“味象”是兩個(gè)互為補(bǔ)充的概念。“味”在此有三層含義：第一，“味”總是深入對(duì)象深處，與對(duì)象沒有距離，而且它是即時(shí)性的，正如宗白華所說的“把玩現(xiàn)在”和“寄于過程”：一方面，在剎那的生活里尋求極量的豐富與充實(shí)，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在的價(jià)值。另一方面，美的價(jià)值是寄于過程本身，所謂“無(wú)所為而為”。而“把玩現(xiàn)在”和“寄于過程”則體現(xiàn)了晉人唯美生活的典型。第二，“味”具嘗試性、識(shí)別性和反復(fù)性。可以深入事物的內(nèi)部和深層。第三，“味”總是和“品”聯(lián)系在一起。可以區(qū)分層次。“味”凸顯了審美主體的價(jià)值，是一種重要的審美方式，細(xì)細(xì)品味、咀嚼，方能使我們得感官的滿足，也能獲心靈的愉悅。欣賞自然山水，首先要深入內(nèi)部，這是最基本的眼觀之“味”，也就是“應(yīng)目”，得感官的愉悅。其次，要用心“味象”，亦即“會(huì)心”，這里的“味”是一種審美觀照，反復(fù)不斷的嘗試，甄別好壞，以達(dá)“暢神”。而“味”常與“品”相連，既能區(qū)分層次，又能在山水自然美的欣賞中感受生命自然的意蘊(yùn)。得其精華，達(dá)于義理。“澄懷” 就是使心境明凈，不為世俗外物所累，在內(nèi)心無(wú)利無(wú)欲、澄懷虛靜中去體悟一種超越了感性形象的精神和意味。宗炳提出的“澄懷”，即要求審美主體須除私心雜念，擺脫現(xiàn)實(shí)功利，忘卻人間煩惱，剔除主觀成見，祛除比較是非之心，達(dá)到專心一境，以致寧?kù)o清空，因?yàn)橹挥袑徝乐黧w虛空一切，才能獲得精神解脫和審美自由。這便是宗炳所說“澄懷”的內(nèi)涵。唯有“澄懷”，所“味”之象如其本然，才能不被更多的雜味所遮蔽，如此，人才能在自然山水之美的欣賞中得到一個(gè)清明澄澈靈動(dòng)活潑的心靈世界。另一方面，“味”自然山水之“象”，當(dāng)人縱情山水，沉浸其中時(shí)，自然山水巨大的包容性，也能使人澄清懷抱，情懷高潔，使人的內(nèi)心不被世俗的物欲所累，不被功利之心所遮蔽，不被煩惱之心所困擾。總之，“澄懷味象”的命題包含兩層含義：一方面，“澄懷”以“味象”，另一方面，“味象”可“澄懷”。

（二）“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”

“澄懷味象”是審美觀照不可或缺的審美心境。然而，山水畫的欣賞，更離不開“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程。

所謂“應(yīng)目會(huì)心”，即畫中山水形象之神映入觀者眼簾，觀者心中便有所會(huì)悟，這就得到了“理”。若畫得巧妙、高明，觀者和作者在畫面上看到和想到的也會(huì)相同。眼睛看到的和心中悟到的，都會(huì)通感于由自然山水所顯之神。作者和觀者的精神可得超脫于沉濁之外，“理”也隨之而得。“神本亡端，棲形感類”，山水之神無(wú)形無(wú)狀，棲于山水形態(tài)之中，通感于繪畫之上，“理”也就進(jìn)入山水畫之中了。“理”確能夠巧妙的畫出來，也確能窮盡山水之神以及和神相通的道。這里，對(duì)應(yīng)于“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程而來的是審美過程中審美主體由形——理——道的升華。

值得注意的是，宗炳提出了“暢神”的美學(xué)命題。“暢”，舒暢、解脫、舒緩、自由、暢快之意。在此“暢神”包含三層意蘊(yùn)：

第一，魏晉人有對(duì)生命短暫之體驗(yàn)，“暢神”在于怡情山水，可暫時(shí)超脫俗世之累，忘卻一切煩惱，忘記時(shí)空所限以及生命的短暫，從而獲得精神超脫的愉悅。它蘊(yùn)含著超脫有限向無(wú)限飛躍，契達(dá)于生命當(dāng)下的永恒，也即宗白華先生所謂“剎那含永劫”。

第二，暢神是一個(gè)“神思”的過程。宗炳說“萬(wàn)趣融其神思”。觀山水畫，總令人心曠神怡，激發(fā)無(wú)限自由的遐想、感受、向往和思索，領(lǐng)略大自然無(wú)限的奧妙。奇妙的、無(wú)拘束的想象是自然山水所帶來的精神愉悅。

第三，暢神在于人的生命體驗(yàn)與審美體驗(yàn)合一而帶來的主體自我價(jià)值認(rèn)同的愉悅。山水之道與人的內(nèi)在生命精神存在著相通之處，從對(duì)山水之道的觀味中可體會(huì)到了自然之道與人的生命之道合拍合韻的關(guān)系，所以二者才能發(fā)生共鳴。山水畫可暢神，不僅在于它體現(xiàn)了道，更在于它所體現(xiàn)的道與人的生命精神是同構(gòu)的，在對(duì)山水之道的體驗(yàn)中，人能夠觀照自身，肯定自我價(jià)值，從而獲得極大的精神愉悅。這其實(shí)與中國(guó)古典美學(xué)思想“天人合一”是一脈相承的。

雖然，宗白華說自然美和人格美同時(shí)被晉人發(fā)現(xiàn)，但是，在我看來，在晉人這里，自然美和人格美并不是截然分開的。晉人內(nèi)富深情，胸懷志向，但是身逢亂世的他們，壯志難酬，所以，只能入于自然山水之中，放浪于形骸之外，在山水之間尋求性靈的安慰，以寄托內(nèi)心的憤懣。另一方面，在中國(guó)美學(xué)史上，山水“比德”古來有之，晉人的自然美映射著晉人人格高尚的格調(diào)。

三、宗炳《畫山水序》對(duì)自然審美的拓展

放浪形骸于自然山水誠(chéng)然是一種逍遙，但享山水之樂，也需一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并非人人可能承受。魏晉的貢獻(xiàn)在于：它打破了自然審美外在形態(tài)的局限，將自然審美的內(nèi)在精神成功地轉(zhuǎn)化為其他三種審美形式，即人物品藻、園林建筑和山水藝術(shù)。

親游自然山水固然很美，但自然山水的欣賞需要具備一定的物質(zhì)條件。為打破這一限制，宗炳轉(zhuǎn)而“畫象布色，構(gòu)茲云嶺”，將現(xiàn)實(shí)中的自然山水轉(zhuǎn)至絹素之上，形諸于筆墨，將它們轉(zhuǎn)化為以表現(xiàn)天地自然之美為主題的繪畫，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。自此，自然審美超越了原本物理時(shí)空的局限。物質(zhì)的自然山水進(jìn)入繪畫領(lǐng)域，誠(chéng)然可理解為自然審美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美，但同時(shí)亦可理解為自然審美的自我拓展。

總之，自然審美向藝術(shù)審美的拓展，一方面，使莊子“逍遙游”的精神由理想化為實(shí)境；另一方面，使得孔子“仁者樂山，智者樂水”的精神得以具體化。同時(shí)，自然審美向與園林建筑（工藝審美）、人物品藻（生活審美）和詩(shī)文繪畫（藝術(shù)審美）的拓展，是中國(guó)古典美學(xué)在自然審美方面的重大突破，也是魏晉美學(xué)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.中國(guó)美學(xué)史論集[M].合肥：安徽教育出版社，2006：129.

[2]朱良志.中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，第64頁(yè).

[3][4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2010：76-77.

作者簡(jiǎn)介：

趙淑英，貴州大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生，主要從事美學(xué)原理與中西美學(xué)史研究。