朱熹與武夷道統

昔哲

朱熹，一個影響了中國近一千年的名字，亦如很多歷史人物一樣，被后人品頭論足，褒揚貶斥。但不論你褒揚他或者貶斥他，他已然就在那里，無悲也無喜。談起宋明理學，很多人想到的是“坐而論道”“空談義理”。我想朱熹的生活絕不僅僅是在九曲溪劃船賞景，在武夷山下讀書品茗那么簡單。作為一個士子，當年的朱熹必定是懷著“仁以為己任”的情懷和“治國平天下”理想的。他可能并未奢望自己的思想能夠對后世產生如此深遠的影響，卻本著一個讀書人的擔當一直默默耕耘。朱熹旅居武夷山半個世紀之久，那里的山水鑒證了朱熹從一個搖頭晃腦讀書的懵懂少年，到“不知老之將至”的一代大儒。1999年，武夷山申報世界自然與文化雙料遺產，朱熹用自己的“身后名”回饋了哺育他的那片熱土。

時下的傳統文化圈很熱的一個話題便是家風家訓。家庭是孩子的第一個學校，父母是孩子的啟蒙老師，如是云云，不絕于耳，也誠然有其道理。朱熹的經歷就是對這些觀點的極好的詮釋。朱熹出生在一個書香門第，也是官宦家庭。其父朱松在他出生不久，就升任了朝廷的秘書省正職。說起這些古代的官職可能比較陌生，讓大家都覺得很高大上。朱松所從事的工作主要負責主要著作、日歷、會要、實錄等工作，主要負責國家文書檔案、維持歷法、重大事件紀要等事務，部分類似于現在的檔案館、辦公廳等機構。但是，懷著“以道事君”夢想的朱松，公然連同一些同事反對當時皇上面前的“大紅人”秦檜的“宋金議和”的主張。后果并不像很多古裝劇演的那樣，皇上開明聽取諍諫，天下清明。歷史就是歷史，在皇帝的朱批之下，朱松只能灰溜溜地回到老家去教朱熹了。這樣，朱熹就在父親的教導下度過了童年。至少從朱熹身上我們可以看到三點是從父親的身上繼承而來的。其一是朱松早年受到二程理學的影響，學問也是棒棒的，與著名學者胡憲、劉勉之、劉子羽交游甚密。朱熹很明顯繼承了這一點。其二，朱松是在泉州開講理學的第一人，朱熹的巡游講學也是走了不少地方。其三，也是最重要的一點，也就是士人的擔當精神，儒家歷來倡導“以道事君”，這父子倆也都做到了，而且毫無例外地被貶謫了。現在看來這不僅僅不是恥辱，反而是知識分子風骨的現實詮釋。

朱熹的童年在父母的關愛下過得應該不錯，可能就是因為過得還不錯，所以在史書中記載比較少。中國的傳統當中記載一些人一直都是選取那些夠傳奇，夠勵志的內容呈現給大家。對于朱熹來講，我們就要從他父親去世說起了，這也恰恰是朱熹和武夷山緣分的開始。朱熹14歲的時候，家里遭于了變故。他的父親朱松去世了，這對于一個孩子來講，無疑是很大的打擊。“父母之愛子，則為之計深遠”，朱松在病逝之前，便將妻兒托付給了原武夷山籍的摯友劉子翚、劉勉之、胡憲教養。朱熹便隨著母親搬到了武夷山五夫鎮。現在鎮上仍有一條巷子名曰“朱子巷”，以示對這位先哲的緬懷。

朱熹無可爭議的是一個哲學家。從現在的中國哲學史研究角度來看，宋明理學第一次完成了儒學的形而上學的建構。而朱熹作為理學的集大成者，更是有著自己的哲學體系。中國傳統社會儒家經典是知識分子的必讀書目，從唐代起也是科舉考試的大綱。讀儒家經典的人汗牛充棟，而能夠“學而優則仕”的就少了，能讀出點自己思想的就更少。能讀到自己來重新編排經典的人在中國歷史上可能除了朱熹就別無他人了。朱熹在讀《大學》的時候，敏銳地發現《大學》的傳中居然沒有解釋“格物致知”的，而且關于“正心誠意”等章的編排雜亂無章。于是乎，他便開始了一個創新工作，根據自己的體會為大學補了一章：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”充滿理學氣息的“格物致知”便呈現在大家面前了。朱熹又根據自己的理解重新整合了大學的順序。我們不討論朱熹到底補得怎么樣，單就他所做的工作我們就不得不敬佩朱熹的膽識和見地了。一個人沒有聰慧的頭腦和極強的感受力是沒辦法學好中國傳統文化的。朱熹一生為學：窮理及致其知，反躬以踐其實。在中國的傳統思維當中，習慣于用具象的事物去說明深奧的這里。朱熹在解釋自己的理學的時候也是這樣。世間萬事萬物無不分有天理，而這個分有的過程，朱熹用了“月印萬川”四個字，天理為萬事萬物的本體，譬如高高掛在天上的月亮，而萬事萬物仿佛就是地面上的河流湖泊，月亮一出來會倒映在河流湖泊，每個河流湖泊會有月亮的影子，而月亮還是那個月亮，不增不減。天理也是一樣，萬物分有一個天理，而天理不會因為萬物的分有而減損。所以在朱熹看來，這個天理便是萬物的本源了。

朱熹不僅在哲學方面是個天才，而且吟詩作賦也是一把好手。我們想象古人的生活是何等的雅致，不說琴棋書畫樣樣精通，至少每個讀書人詩詞格律都不在話下。秉承不會作詩的士人不是好哲學家的理念，朱熹在詩詞方面也是頗有成就。比如《春日》一詩就非常有趣，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”首先一點比較神奇的就是，如果詩中的泗水是位于濟寧的泗水縣，我們就可以發現朱熹生活的時代，山東在金的版圖范圍之內，朱熹生平記載又沒有關于出使金的記錄。所以有學者認為此處泗水指代孔門。孔子曾在洙、泗之間弦歌講學，教授弟子。“尋芳”當然就只帶圣人之道。我們就要驚嘆朱熹的想象力和以詩言志的能力了。這樣的理解也是可以接受的。在歷史上比這還神奇的就是趙孟頫在未到濟南的情況下畫出千古名畫《鵲華秋色圖》，顯然朱熹寫首詩也就不足為奇了。朱熹在武夷山下生活了大半生，理所當然也留下了不少詩篇。眾所周知的《觀書有感》就寫于他在武夷山生活期間，朱熹在五夫鎮所住的地方叫“紫陽樓”。那個時候天還是藍的，水還是清澈的，紫陽樓就在屏山腳下，周圍綠樹參天，茂林修竹，樓前就是那半畝方塘，許是朱熹苦讀之時，見眼前景色便信手寫了這首兼具美學和哲學趣味的詩。朱熹對武夷山的喜愛和流連，更體現在《九曲棹歌》上。《九曲棹歌》共為十首，第一首為引子，后面九首每首寫了一曲，寫出了文化與自然相融的美感。既然是在武夷山，又是一個文人，不留下點關于茶的詩文就令人遺憾了。一首《茶灶》：“仙人遺茶灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細香。”到現在讀起來還能透過文字聞到那時的茶香。

最后值得一提的就是，朱熹書法十分了得。武夷山上至今還保留著朱熹摩崖題刻13方。故人就連在景區內寫字也是一件很文雅的事情，因為他們一般不寫“某某到此一游”，而是留下一些很多藝術性與哲理性兼備的墨跡。中國較為出名的名山大川，無不有文人墨客的題字。朱熹所作的《九曲棹歌》就悉數被鐫刻在了各曲的巖壁上，10首棹歌，經800余年的風吹日曬，至今尚存一曲、二曲、四曲、五曲、六曲、八曲6方，分別刻于一曲水光石，二曲勒馬巖、四曲題詩巖、五曲晚對峰、六曲響聲巖、八曲上水獅巖。郭沫若在《游武夷泛舟九曲》中就有“棹歌首唱自朱熹”之句。可見朱熹為武夷山的旅游開發做了多大的貢獻。作為一個哲人，僅僅寫寫詩就顯得膚淺了。于是朱熹不失時機的在巖壁上留下了一些頗具哲理又能體現儒家特色的文字。譬如“逝者如斯”“天心明月”“忠孝”“滄浪歌”等。第三類摩崖石刻就是簡短的游記，記下了什么時間和誰到這來玩了一次。對于一個名人來講，這也是十分有價值的文獻，對于考察他的交游具有重要意義。現代的景區一般都會找些名人題字來作為招牌，而朱熹那個時候還沒這個習慣。一般是游客看著好了，就給題個名。武夷山現存朱熹的這方面僅有兩處，就是“小九曲”和“茶灶”。朱熹到現在，已經九百多年，能夠在九百多年的滄海桑田中，保留下如此多的文化遺跡，可見武夷地區的人民對于文化的尊重和對前人的景仰。

思想和藝術相似，源于生活，同時也高于生活。武夷山為朱熹提供了獲取靈感的素材，讓朱熹能夠獲取思想提升的養料。朱熹的思想創造，無論是哲學、詩文、亦或是摩崖石刻，都從思想的高度提升了武夷山的品味。在這人與山的互動之中，恰恰彰顯了中華民族“天人合一”的大智慧。