江湖云水身

云姑

最近廟里的早餐多了一份粽子，我看了看日子，知道快到端陽了。

這個時節，桐花落了，梅子未熟，桃葉郁郁，山色青青。想起去歲端午，恰好是在讀白玉蟾祖師的文集，讀到一首《端陽》詩。詩中有這么幾句：“桐花入鬢彩系臂，家家御疫折桃枝。庭前綠艾制綠虎，細切昌蒲斟綠醑。美鵝鲙鯉辦華筵，冷浸水團包角黍。”從中可以一窺當時的物候風俗，桐花還沒有落盡，老百姓要折桃枝祛病除邪，此外還有辦宴席、包粽子、飲酒等，看得出人們極其重視端午。但這樣一個熱鬧的節日里，詩人在做什么呢，詩的后面寫著：“今年寂寞坐空山，山雨山風生曉寒。默庵令我休噫氣，作詩略述山居意。安得兩腋生飛翰，與君飛上泬寥間，免使在世賦辛酸。”人家都在歡歡喜喜過節，他卻獨坐空山，風雨相伴。

山里即使五六月間，也不如山下冷，尤其早晚，寒氣十分明顯，這會兒剛過芒種，我也還穿著兩件衣裳，分外能感受詩中那股涼意。“筆墨枯竭，細想之下，竟無言以說。茲錄白玉蟾祖師詩一首，以為紀念，以示對歲時之珍重。”此是乙未年的讀詩筆記，有感昔日祖師吟詠過的草木，如今都還看得到，連食物也有親切的味道。

修道的人愛說一個“常”字，常道、常清常靜、真常應物，諸如此類的名詞甚多，要其思想，都期許一種不生不滅的事物。凡情雖淺，千萬年后，偶有一人能心心相契，也算一種恒常吧。即便是個終究要毀滅之物，也足夠寬慰人心。

歷代留下作品的祖師很多，王重陽、丘處機、王常月、劉一明等，隨意一舉，都有可圈可點地著作傳世，但私心里，我格外鐘愛白玉蟾祖師，大約是讀他的作品，總讓我想起莊子的某些故事，如妻子過世的鼓盆而歌，朋友離去后的無言之嘆。他們都是得道的人，有學道之人一生憧憬的逍遙自在，而我卻偶爾能感受到一絲情意。

“如今坐斷煙霞窩，已誦東皇太乙歌。不作竹宮桂館夢，奈此四海黃冠何。”這是《贈方壺高士》里的句子，從中看到的，不只是一個道祖的形象，還有浪蕩江湖的灑脫和惆悵。

一個成道之人脫落的俗情，是融了世間百味的，悲喜較于常人都更深厚。

我不是學問家，也不太強烈地想知道白玉蟾具體是什么時候的人，是早生幾十年還是晚生幾十年，只大概曉得是個南宋得道的道人，和悟真紫陽真人、杏林翠玄真人、道光紫清真人、泥丸翠虛真人一起合稱為道教的“南五祖”，為南宗的代表性人物。起初的印象，源于《玄門早晚功課經》誥章里寫的：“龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書。過化多方，真文備著。為神仙之首冠，集前代之范模。”封號是“瓊琯紫清真人”。這短短幾句話，已是他一生的縮影，龍虎羅浮都是地名，可知白祖曾云游四海，武夷玉隆是書名，此外白祖還有《道德寶章》《海瓊問道集》《海瓊白真人語錄》《上清集》等文集傳世，其書涉及面也很廣，不只限于丹道修煉，山水行記也頗豐。

《道德寶章》是白祖對《道德經》逐章逐句的解釋，我手頭有一本《南宗圣典》，是玉蟾宮管理委員會出版的，這冊書到白祖部分時，《道德寶章》放在最前面。如今我們大多以為道教北宗先性后命，南宗先命后性，而白祖在對《道德經》進行闡釋時，最先說的是“一無生萬有，萬有歸一物”，“身有生死，心無生死”，“道非欲虛，虛自歸之；人能虛心，道自歸之”。這些話都是偏于心性的。

《海瓊君隱山文》這篇短文，是白祖自己的山居心得，像我這樣住在山中的道童，讀起來就覺得很親切。篇首這樣寫的：“玉蟾翁與世絕交，而高臥于葛山之巔。客或問：隱山之旨，何樂乎？曰：善隱山者，不知其隱山之樂，知隱山之樂者，鳥必擇木，魚必擇水也。夫山中之人，其所樂者，不在乎山之樂，蓋其心之樂，而樂乎山者，心境一如也。”

理并不是什么別樣的理，都是勸人對境無心，對心無境，要去除染著，得真逍遙，可貴的是白祖文章做得是真好，詩詞歌賦信手拈來，其意義也就不只是道學上的了，還有文學和美學。粗翻一下白氏文集，就知道白祖的造詣不僅在道學上，寫詩作賦樣樣皆是能手。《海瓊問道集序》還有記載：“真草篆隸，心匠妙明。琴棋書畫，間或玩世。所與交者，盡時髦世彥。雖敬慕之者，不可得親，隨身無片紙，落筆滿四方。踏遍江湖，名滿天下，其從之如毛也。”可見他還精于書法，書中寫他嗜酒，趁酒作草，落筆如風。白祖傳世代表作有草書《四言詩帖》，紙本草書，現收藏于臺北故宮博物院，款署有“玉蟾”二字。介紹里寫的釋文：“天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天云紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞軿，得爾飛蓋，升入紫庭。”

我最喜歡的是《玉隆集》《武夷集》《上清集》這幾冊里的文章，里面少言鉛汞，有許多云游的故事，趣味性更強。“幽禽晝啼，琴自橫膝，寒烏夜語，笛自橫欄。人靜院深，劍或鳴匣，茶清香冷，棋或敲枰。點易曉窗，丹砂研露，橫經午案，寶磬傳風。”這是《玉隆宮會仙閣記》里的段落，文辭清雅，讀之令人卻俗。

傍晚時分，鐘鼓既歇，我常于山中散步，或有西山余霞，或是雨后薄霧，偶爾想起白祖的文章，會有許多相似的情和景。時間長河里，多少生生滅滅，而道人的生活和所追求的心境，卻一直波瀾無驚的樣子。琴、笛、劍、茶、棋、丹砂、經文、寶磬，在文章里，多少有些美化，事實上，道人的生活不只如此，也要面對世俗，一樣的衣食住行。所以除此之外，白祖也會寫“山居蕭然無一物，摘虀搗麥充晨炊”。一樣要食五谷雜糧，一樣有生之艱難。

世人皆慕道人無牽無掛，不知這無牽無掛實則也是一無所有，不過是舍常人所不能舍，棄常人所不能棄。《指玄篇》中，他說到自己的修仙歷程：“海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年。偶一日在乎巖阿松陰之下，風清月朗，夜靜煙寒，因思死生事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰：玉蟾事師未久，自揣福薄緣淺，敢問今生有分可仙乎？陳泥丸云：人人皆可，況于汝乎？”陳泥丸祖師后來回答了他的問，說到修仙有三乘丹法，其中最上乘者，要“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清凈自然為運用”。我雖師承北宗，學的是邱祖這一脈法門，但南北二宗方法雖異，有一宗旨是無差的，就是這“靜”字，不靜不能塵凈鑒明，不靜不能云開月皎，何期來來去無礙，了生脫死。

《玉隆集》里提到的地方很多，如閤皂山崇真宮、涌翠亭、心遠堂，所交方外高士如趙琴士、方壺高士、丹樞先生。翻書時很感慨，放在今天，白祖肯定是個愛寫日記的人，每到一個地方，和友人發生了什么事，都記得很清楚。這些文字里，我能看到一個普通人的生活，而并非傳說中一貫冷冰冰的仙人。世事都有過程，我從中能照見一些心路歷程，對仙道的向往、不得法的困惑、流落江湖的辛酸、知己相對的歡愉，這些邊邊角角，看似錯落無致，卻恰好拼湊出一個有血有肉的人生。

前段時間在讀高誦芬的《山居雜憶》，作者是杭城人，憶及幼時在西湖邊上的扶乩之事，說有一天晚上降壇的是白玉蟾，留下了一首詩：“南渡當年此地游，而今不比舊風流。誰知又歷刀兵劫，戰血成河遍九州島。”這首詩也靈驗了的，幾年后中華就遭戰火，四海烽煙。后來幾次扶乩結果中，好幾次都是托白玉蟾之名。這本書中，作者介紹白玉蟾時，說他俗名葛長庚，乃南宋時杭州的一個讀書人，后來在西湖修道，改名為白玉蟾，后不知所終。許多資料說白玉蟾是海南人，但既然西湖邊有這么多的顯化，作者又有這么個說法，可見至少杭城也留有許多白祖的故事。

“踏遍江湖今幾春，都來一個云水身。”這兩句詩也是他自己的寫照，白云黃鶴，十方為家，聚散無留戀，逍遙如云水。我所思慕的，并非是翻了多少山，過了多少河，而是祖師所修煉的境地。從白祖的文集中，多少能感知到，不同的階段里，他的心境是不一樣的。凡人的喜怒哀樂他都有過，其中也多有貧苦失落之語，那是一個道人走過的實實在在的路程，于我這個向往仙道的人而言，是難能可貴的經驗，因此常有切膚體會，大概這也是經文里說的感應，有感以皆通。