淺析消費主義文化下的女性都市小說

摘要：消費主義文化下的文學作品出現了其獨有的特征，尤其表現在女性的作品中，女性筆下的世界更加豐富，她們的思想也更加自由。其中女性都市小說表現的更加明顯。

關鍵詞：消費主義；女性都市小說；物化景觀；身體自由

中圖分類號：I561.074 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02

消費主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了傳統意義上的實際生存需要的滿足，而是為了被現代文化刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們的消費的不是商品和服務的使用價值，而是它們在一種文化中的符號象征意義。邁克·費瑟通另有精辟的論述， “遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養自我表現的生活方式、發展自戀和自的人格類型，這一切都是消費文化強調的內容”。

90年代后的女性文學創作，受到改革開放后市場化以及都市化的影響，大批女性作家的涌出，她們的文學創作中出現了嶄新的人物生活背景和不同的人物類型，這是和以往文本不同的。消費文化背景下產生的有，20世紀50年代的王安憶、池莉、林白、陳染；也有70年代人的安妮寶貝、衛慧、棉棉、辛夷塢等。女性作家大規模的產生是在90年代之前的文壇上不存在的。并且她們仍在以強勁的勁頭進行創作。

一、消費文化下創作中的“物化”景觀

90年代誕生的女性作家，很多都是都市中的女性，她們享受在屬于自己的屋子里，電腦前，敲下屬于自己的文字，她們有的放棄固定職業，選擇做自由職業者，做自己想做的事。有安妮寶貝、辛夷塢這一類作家。作為女性，她們對物質天生有種癡迷。安妮寶貝在《清醒記》中曾道出對物戀場景精細銘刻的原委：“人慢慢會對物溝通，而不是對人。那或許，對人，我們終究是會慢慢淡下去。”在安妮寶貝的小說或者散文中，我們經常可以看到“棉布裙”、“銀鐲”、“高跟鞋”、“布包”。無獨有偶，上溯到40年代現代都市的上海張愛玲的文本也呈物化的傾向，各種衣服，各種首飾，散文中更是對自己的家具、藝術品、香水、繪畫不厭其煩地進行描述，可見她們是真的喜歡。可能人生來就孤獨，物本來是死的，人在觀物時很近，觀人時就很遠了。物可以永遠的屬于她占有，帶來的安全感是別人無法給予的，物永遠沒有主觀思想，它對人不能產生精神上的傷害。有時迷戀一個物體，這個物體就是活的，被賦予了女性自己的情感，在對物體進行審美時，也是在進行自我審美，因為這個物體中有自己的靈魂，是自己選擇的物體。女性在對物的審美中實現自我的價值。試看所有的消費品，衣服、首飾、化妝品、香水、名包、名表，無一不是在給女性創造更多的美，制造更強大的魅力，女性在消費物質，享受物質帶給自己自信的同時，其實在消費自己，享受自己。物質帶給她們的是更加豐富的自我陶醉。愛物其實就是愛己，欣賞物就是在欣賞自己的精神領域。

二、消費主義下身體的自由

在消費主義文化的影響下，身體和經濟、政治結構相分離，成為表達情感和欲望的載體。思維存在于大腦，大腦存在于身體內。女性自由地表達自己的身體，也就是在自由地表現自己的思想。法國社會學教授讓·波德里亞在其社會學論著《消費社會》“最美的消費”：身體一節里，說道：“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內涵汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體”。

身體的描寫，不僅是女性美表達的一種方式，而且是對男權社會的一種反抗。在盛可以《北妹》中，女主人公從一個農村來到廣東國際大都市，十分艱辛。作者大量的筆墨去描寫女主人公的乳房，仿佛他的乳房就是促進她生命軌跡形成的內在動力，所有和她接觸的男人無不被她的乳房所吸引，然后引發種種情感的糾葛。女主人公她妖媚，但是她有她的一套做事原則，她不愿出賣色相，她只愿意和自己喜歡的男人在一起，并且她以她的身體向男權社會發出攻擊，她在身體上經常覺得是自己把男人給強奸了。在她的眼里，這些男人所謂的高貴精神世界都被她踩在腳下。他們拜倒在她的身體面前，同時精神也就隨即拜倒在她的精神之下。

消費社會里，女性走出了家門，參與社會的社交活動，可以自由地接觸不同的人群。在新時代的女性作家的小說里，可以看到酒吧、舞廳這種男女都非常多的社交場所。身體自由的表達，在陳染、林白筆下還有對抗傳統性別政治色彩，而在衛慧、棉棉筆下就褪去一切政治文化因素，而是還原了自然性的本身。她們筆下毫無拘束、自由自在的理想式的性狀態，是以前任何一個時代的女性都無法達到的理想狀態，代表著女性自我意識的高度自由。雖然在古代像《金瓶梅》這類小說里也有對女性身體自由的表達，但是和90年代小說里的身體表達意識是完全不同的。潘金蓮她們的獻媚還是局限在邀寵的階段，他們匍匐在男性的腳下，終極指向是生存。不像衛慧、棉棉的小說里的女性，她們為了身體的愉悅而愉悅，不指向生存，不是為了活著而利用自己的身體，消費自己的身體，她們是在享受自己的身體。

三、消費文化下女性精神該走向何方

人們開始物化，在物質豐富多彩中享受著物質得到時的快感。在身體的自由地伸展時，享受著一時的愜意和滿足。但是人類的最終精神指向何方？她們真的可以在物質的滿足和身體的釋放中找回了自己么？實現了自我的認同么？“上帝死了”的年代，她們又該以什么為精神的支柱而不是煩躁而迷茫，不是用一種消費去尋找一時的快感從而掩飾內心的空虛。在消費的時代，她們花完錢后，享受了消費后，精神又該何處何從？一種生存的焦慮感或者自己內心的創傷又該怎么去消除？在對自我認同的路上依然有很多問題需要去解決，需要自己去尋找。

都市中的女人，一些知識分子，有一技之長的女子，可以如魚得水，但是一些從鄉下來到城市的底層民間女子卻是一直從一個困境到另一個困境，一面是回不去的鄉村，一面是融不進的城市。這個在《北妹》里可以看到一個個這樣迷茫的女性。像北妹這樣的女人，帶著先鋒思想的女性，她們的身體得到了自由，但是可以看得出來她的精神一直很痛苦，處于一種被社會壓抑的狀態。在小說的最后，作者用的是一個象征性的形象，北妹在她的巨乳的拖累下，在地上匍匐的前行，連基本的行走都在她的身體的負擔下，無法進行。和她同來的蘋果臉小妹，也是一樣，以為尋求到了愛情，結果發現卻是什么也沒有，在愛情婚姻中渴望解脫，得到的卻是懷孕了且被男人拋棄的悲慘結局。小說中還有一些賣身的女子，雖然表面光鮮，但是人身安全都得不到保障，還有慘遭謀殺的危險，并且如果不是機會好，連罪犯都無法尋覓。

在最近新播的電視劇《大丈夫》中，女二號自己是正兒八經的名校研究生，生得也是貌美如花，全職太太，大學時期遇到自己的未來的丈夫，那時她因為他對她好，雖然一無所有，還是愿意嫁給他，但是在結婚生子后，家庭富裕后，她的丈夫就開始有婚外情，面對這種情況，她和丈夫吵架，連年幼的兒子都幫著爸爸說，你得讓著爸爸，爸爸賺錢養活我們不容易。曾經把所有希望都寄托在她的男人家庭上，但是實際上并不是她所想的那樣。愛情婚姻終不是精神的歸宿。她們該何去何從？

弗洛姆所說的那樣“人并不僅僅為了面包而活著”，“即使人的饑渴和性追求得到滿足，他還是不會滿足。和動物正好相反，那時，人最迫切的問題不是解決了，而是剛剛開始”。在崇尚物質的時代里，沒有內在的生命支點，任何人都將陷入自我的否定、丟棄生命的意義和存在價值的困境中。

安妮寶貝小說中的女主人公，一面是她們的精神很強大，能夠抵擋世俗的喧囂，在孤獨中保持自我的精神的完整性；另一方面，她們又時時感到無所憑依，茫然空虛。南生出生時喪母，父親又長期不在身邊，自幼與外婆生活。后來進入城市后，父親的死令其背上沉重的罪孽。原本在自然中形成的比較單純充盈的生命開始因愛的缺乏而帶來不安和恐懼。在寂寞的童年，林和平是她唯一的玩伴、唯一的親人。“一碗牛肉面”的饋贈讓她感念一生。她固執地認為他就是她的男神，是賜予她所有力量的人。她一生的追求就是要和他在一起。她把獲取和平的愛看作是對抗虛無的方式、視作生命的意義和拯救自我的途徑。然而事實上，和平也是缺乏愛，甚至喪失了愛的能力、是生了“病”的孩子。他從小受到母親的折磨，畸形的家庭使他常以自虐和虐人來發泄自己的情感。成年后的他極力逃避母親與家鄉，欲圖去遠方尋找平庸的幸福以埋藏傷痕斑駁的過往，而南生作為往事的參與者和見證人自然成為他擺脫的對象，更何況，他明了南生是和他一樣的“病人”，自己無力承擔南生的執拗、激烈。這一切注定他們無法彼此救贖，南生也更不可能在和平那得到救贖。文學中還有很多希望從男性那里，從愛情，從婚姻那里得到救贖，卻失敗的例子。所以愛情婚姻也不是她們的歸路。最終還是需要靠自己獨立的精神。這又是一個需要深入探討的問題，在這里就不加贅述了。

參考文獻：

[1]邁克·費瑟通《消費文化與后現代主義》，譯林出版社，30頁。

[2]邁克·費瑟通《消費文化與后現代主義》，譯林出版社，165頁。

[3]讓·波德里亞在其社會學論著《消費社會》，南京大學出版社2000年版，第159頁。

作者簡介：凌胡芳（1991.03-），安徽安慶人，現為廣西師范學院文學院研究生，主修中國現當代文學。