“散判”第一人

周愷

文言文分成兩類：駢體文和散體文。駢體文流行在魏晉南北朝和隋唐時期；散體文流行于秦漢及宋元明清時期。駢體文講求對仗、押韻、用典，散體文則比較自由。“散判”就是用散體文寫的文言文判詞。在隋唐時期，我國的判詞都是用駢體文寫成的，后來才改用散體文。

那么，第一個用散體文寫判詞的是誰呢？

他叫王回，字景深，是福建仙游人，曾任縣令。史書上記載他是第一個用散體文寫判詞的人。《宋文鑒》中錄有他的幾篇判詞。不過，說實話，他的判詞水平并不高。

以下為其中之一：

令問曰：傷乎？曰：無傷也。相識乎？曰：故人三十年矣。嘗相失乎？曰：未也。何為而毆汝乎？曰：醉也。解之使去。有司劾甲故出丙罪。甲曰：若不致傷，救許在村，了奪耆長則可，縣令顧不可乎？

令親民而毆之于善者也，士所以學為君子也。令釋一醉忿相毆笞四十之過，全其三十年間未嘗相失之交。毆民于善而責士以君子之道者也。仲尼為魯司寇赦父子之訟，漢馮翊韓延壽不肯決昆弟之爭，篤于親而故舊不遺，其義蓋一耳！甲之所為，于古為能教，于今為應法，不可劾。

翻譯：

縣令問：“受傷了嗎？”答：“沒有。”（又問）：“認識嗎？”答：“三十年的老朋友了。”（又問）：“曾經有什么矛盾嗎？”答：“沒有。”為什么打人呢？答：“喝醉了。”于是（縣令）放他走了。有人彈劾縣令甲故意放縱罪犯丙。甲說：“如果無傷，處理的決定權在鄉里，連村里的鄉紳都可以決定，難道縣令還沒這個權力嗎？”

縣令的目的是教化民眾，讓人民向善，讓士人學君子之學呀。他免了因酒后打架而受四十大板的罪過，保全了三十年未曾翻臉的友情。這是讓人民向善，讓士人學君子之道呀。孔子作魯國的司寇時赦免了父子間的訴訟，漢代官居左馮翊之職的韓延壽不肯判決兄弟之間的爭訟。厚待自己的親屬而不遺棄老朋友，都是同一個道理呀！甲的做法，在古時能夠教化民風，在今天符合法律，不能彈劾。

文中的縣令并不是法官，而是被告。這個縣令受到彈劾，因為他照顧兩個當事人的友情沒有處罰肇事者。王回贊揚了這樣有助于禮教的做法，認為不應彈劾這個縣令。他的散體判雖有歷史意義，但寫作水平并不太高。以上判詞的立意就比較平庸，表達也生硬晦澀，尤其是“令釋一醉忿相毆笞四十之過，全其三十年間未嘗相失之交”一句，拼湊的痕跡明顯。完全不對仗，意思也牽強。

文中還是用了很多典故的。例如：“令親民而毆之于善者也”一語，來自《大學》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

“士所以學為君子也”一句來源于《荀子·勸學》“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”

“仲尼為魯司寇赦父子之訟”的典故是這樣的：孔子做魯國的大司寇時，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。

韓延壽的典故是：漢代的韓延壽正好碰上一家兄弟二人因為分家產打官司。他是非曲直根本不問，上來就哭：說自己沒教化好民眾。一轉臉走了，躲到屋里，閉門思過去了。大家都不知咋辦是好，先是令丞、嗇夫、三老承認錯誤，沒有教化好子民，接著兄弟倆的宗族親友開始互相埋怨，沒有做好調解工作，最后兄弟倆深感慚愧，肉袒謝罪，愿意相互謙讓，到死也不敢再爭競了。這時韓延壽才從屋里出來，給眾人擺酒慶賀，發變告表彰兄弟謙讓。韓延壽治理的二十四個縣，人們以誠相待，相互禮讓，少有去打官司的。

無論是駢體文還是散體文，都屬于文言文。現在我們用白話文，似乎顯得文言文很有文化的樣子。但文言文的寫作水平也有高下之分。與我們以前介紹的張籬的駢體文判詞《龍筋風髓判》，白居易的《甲乙判》，還有宋代“清明集”中的散體文判詞相比，王回的判詞都相形見絀。“令釋一嘴忿相毆，答四十過，全其三十年間未嘗相失之交。”此句只是打油詩的水平，立意也不過是好好先生而已。實在沒什么可采之處。

唐、宋都是我國文化水平非常高的時代。宋朝更是四千年文化的高峰。怎么會讓王回這樣水準的判詞青史留名呢？

史書記載：王回的家在福建顯赫達五十五年，子孫遍八閩，民間俗云：王氏“騎馬來，騎馬去”。王回的曾祖父王尋，官至郎中。父親王惠，讀書能文，俊潔端嚴，勤儉明敏，官至大理寺丞，綽有賢聲。王回，則“廉靜好學，少事親孝，為善節愛，出于至誠”。熙寧六年（1073），王回赴京應試，中了進士，授江陵府松滋縣令。當時該縣有很多鬼神廟，用活人祭鬼居然都成了風俗，謂之“采生”，商旅誰也不敢經過，民生凋敝。王回到任后，捕治甚嚴，當地民風為之轉變。

看來，王回是名門之后，自身的政績、官聲也都很好：典型的“文以人名”，即文章本身一般，但因為作者的聲望而受人重視。這就可以理解了。