天使變形計

姜畫羽

摘 要：雷夫·艾斯奎斯通過總結自身在第56號教室20多年的實戰經驗，得出教育的本質在于對學生人格的培養，并且教師應以關愛學生、以德育人為輔助手段，幫助學生形成良好的道德素養和思想品德，而這對當下以“重應試、急功利”的中國教育有著振聾發聵的意義，而本文就在此基礎上引發思考。

關鍵詞：第56號教室；道德發展“六階段”

第56號教室的學生大多貧困，來自移民家庭，英語也不是其母語，但這些似乎注定平凡的學生卻在一個具有堂·吉訶德般精神的教師培養下蛻變成一個個受人矚目的天使，成為大眾眼中的尖子生、優等生，而這奇跡的締造者就是譽滿全球的著名教師——雷夫·艾斯奎斯。本文將具體闡釋雷夫教學中所包含的育人思想與奉獻精神，結合與中國教育現狀的對比，從而思考當今中國教育存在的弊端，并探究其解決方法。

一. 授之以道

著名的生活教育家陶行知說過：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”如果說以前的教書先生堅定不渝得實行著“傳道、授業、解惑”的基本職能，那么在現當代社會，知識的教育已經不能滿足社會生活的步伐，書呆子最終只能成為社會的蛀蟲和累贅，只有輔之品德教育以及實踐操作技能的培養才能使學生成為德智體美勞全面發展的合格公民。

雷夫認為教育的本質在于人格品質的培養，且書中一直強調道德發展的“六階段”，將它視為引導學生學業和人格成長的基礎建材，而這與馬洛斯的需求層次理論有異曲同工之妙。馬斯洛將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分五種。在“六階段”中，“我想要獎賞”和“我不想惹麻煩”對應的是最低的生理需求以及安全需求，它僅僅滿足了孩子暫時的安全感，給予孩子物質上的獎勵，而內心的空虛、腦子的空洞卻無法填補，像一個無底洞吸著孩子的靈氣和勇氣。而“我想取悅某人”以及“我要遵守規則”屬于社交需要，只有堅持集體意識，遵守社會基本行為規范以及與他人好好相處，才能滿足基本的社交需求。人是社會性的動物，人的本質就是社會性，一個脫離社會獨立存在的個體不能完全地被稱為人，同樣一個遠離集體的人注定會被時代所拋棄和遺忘，故此時人的需求已經脫離物質、肉體等基本需求而轉向更高一層的精神滿足感。而“我能體貼別人”屬于尊重需求。出于對他人的尊重，學生會主動去體貼他人，而出于對自我的尊重，學生同樣也希望對方在接受體貼之后，能夠對自身有所重視。這是更上一層的具有平等意識甚至是包含獻身精神的精神需求。

但對于中國而言，想達到這樣的要求可謂是“路漫漫其修遠兮”。雷夫在這本書中毫不避諱的講到由于管理人員和政客，種族主義、貧窮和無知以及教師隊伍素質不均勻3座大山的壓迫而得出“教育無捷徑”的結論。雖然我們少了種族主義的蠶食，但是學校的行政化傾向日益嚴重，教育資源分配嚴重失衡等早已成為中國教育的致命傷，牽絆著中國教育的發展。作為一個即將要踏入教師崗位的學子，年輕、熱情是我們新生教師的標簽，但有多少積極分子在工作之初就被教學大綱，教學目標所困，又有多少青年才俊為“五斗米”而折腰。

誠然，學生的素質教育已經成為中國教育的重中之重，但是若想讓老師每天滿口的仁義道德，忠信禮義，想必教育出來的學生也只能成為空談家，理論家。比如我以前所知的一名中學英語教師，因為忍受不了固有的教育體系，另辟蹊徑，用一些新異的教學方式比如野炊，電影教學等等來吸引學生的注意力，雖然受到眾多學生的愛戴，但是學生在歡聲笑語之后并沒有留下實質性的技能，應試能力不扎實，最終考試成績不理想，教學目標沒達成，老師也只能乖乖地回去走“老”路了。故學生的專業技能、應試能力是千萬不能丟的，你可以批判中國的教育體制，你也可以用自己的方式去詮釋心中認定的“真理”，但舍本逐末必將功虧一簣。只有將應試和素質兩手抓，均衡發展，才能產生1+1>2的理想效果。而如今的問題就在于，學生被體系這張繭束縛綁住手腳，老師同樣深陷其中無法自拔，上層要求不斷下達，老師與學生猶如“真理部”的成員，身體踐行著老大哥的真理，而腦子卻堆積起一層一層的銹。這樣的學生如何成為創新型人才？俗話說“親其師，信其道”，可見教師作為學生的標桿，其一言一行都有著無法比擬的教育作用，正如雷夫所說，教師應以身作則，做好榜樣精神，如此才能成為學生前行之標桿，進步之領航。

二. 傳之以心

現在的教師不乏激情的，他們雄心壯志，他們嘔心瀝血，在他們的字典里，所有的學生都是“性本善”的天使，都是“孺子可教”，而之所以會出現優劣等級之分，根本在于教師的功夫不夠深。著名教育家陳鶴琴老先生就講過“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，這反映的就是“學生觀”。當然它肯定了學生的可教性、可塑性，但是能否“教好”學生卻是相對的，他給老師樹立了精神榜樣，強調了教師的使命和任務，但是每一次的付出真的就等于回報嗎？這值得我們深思。

在本書第十二章“獨立思考”中，雷夫稱這一章是為已經瘋狂投入，但還想做得更多的老師所寫的。不可否認的是，雷夫是唐·吉訶德精神的信徒，他的熱情可能早已將那片片紙錢化為虛無。

他可以帶著56號教室的學生行萬里路去追求知識深度，提早認識大學環境，接觸到更廣大的世界，發掘自身最好的部分；可以花一整個學期甚至擠壓休息時間與同學排練莎士比亞舞臺劇；為了更好地為舞臺劇配曲，與同學一起研究搖滾樂；動員一切資源去籌集資金，用來購買最好的燈光，最好的樂器，最好的錄音設備來布置最好的舞臺等。

誠然，雷夫的教學方法給了我們很多的啟發，但是若想原封不動地照搬其工作方法，盲目套用于我們中國的教育明顯是不現實的。主要有3大問題：一.安全問題。中國的孩子是家中的“寶”，由于父母知識文化水平的提高，老師固有的神圣性、權威性漸漸減弱，當然這有其好處，但也正因為如此，家長與老師之間信任感漸漸降低，劍拔弩張的時刻時有發生，學生一旦出現問題，首當其沖的就是老師，更別說帶著學生去旅游這種危險性極高的事情了，就算是家長同意了，現如今很多中小學也是畏首畏尾，對于組織集體旅游的事是能簡則簡，采取就近原則。二.經費問題。中國實行義務教育，由于各個家庭收入不均勻，以中低收入家庭為主。想再在孩子身上花錢實屬不易，就算可以花錢，部分家長只同意給自己的孩子開銷，一旦扯上集體，就拒之門外。當然，我們可以學習雷夫的主張，可以向家長委員會提出意見，也可以去尋找外面的組織機構幫助，但是這也絕非易事，現在中國教育資源分配不均現象嚴重，偏僻山村的孩子連受教育的機會都得不到保障，如何說服他人出錢幫你們購買樂器、燈光等非生活必需品呢？

當然在本書還有許多問題值得我們去深究，去挖掘。雷夫的思想與做法雖獨特，但仍有可取之處，但因為建立在西方教學實際上，若想全盤吸收，必將本末倒置，得不償失。正如陶行知所言：“中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者效焉，則適于外者未必適于中。”而中國教育者只有做到“明辨擇善”、“兼收并蓄”方能使中國教育蓬勃興旺、欣欣向榮。

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（作者單位：杭州師范大學，浙江 杭州 311121）