天使變形計

姜畫羽

摘 要：雷夫·艾斯奎斯通過總結(jié)自身在第56號教室20多年的實戰(zhàn)經(jīng)驗，得出教育的本質(zhì)在于對學(xué)生人格的培養(yǎng)，并且教師應(yīng)以關(guān)愛學(xué)生、以德育人為輔助手段，幫助學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)和思想品德，而這對當下以“重應(yīng)試、急功利”的中國教育有著振聾發(fā)聵的意義，而本文就在此基礎(chǔ)上引發(fā)思考。

關(guān)鍵詞：第56號教室；道德發(fā)展“六階段”

第56號教室的學(xué)生大多貧困，來自移民家庭，英語也不是其母語，但這些似乎注定平凡的學(xué)生卻在一個具有堂·吉訶德般精神的教師培養(yǎng)下蛻變成一個個受人矚目的天使，成為大眾眼中的尖子生、優(yōu)等生，而這奇跡的締造者就是譽滿全球的著名教師——雷夫·艾斯奎斯。本文將具體闡釋雷夫教學(xué)中所包含的育人思想與奉獻精神，結(jié)合與中國教育現(xiàn)狀的對比，從而思考當今中國教育存在的弊端，并探究其解決方法。

一. 授之以道

著名的生活教育家陶行知說過：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”如果說以前的教書先生堅定不渝得實行著“傳道、授業(yè)、解惑”的基本職能，那么在現(xiàn)當代社會，知識的教育已經(jīng)不能滿足社會生活的步伐，書呆子最終只能成為社會的蛀蟲和累贅，只有輔之品德教育以及實踐操作技能的培養(yǎng)才能使學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的合格公民。

雷夫認為教育的本質(zhì)在于人格品質(zhì)的培養(yǎng)，且書中一直強調(diào)道德發(fā)展的“六階段”，將它視為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)和人格成長的基礎(chǔ)建材，而這與馬洛斯的需求層次理論有異曲同工之妙。馬斯洛將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分五種。在“六階段”中，“我想要獎賞”和“我不想惹麻煩”對應(yīng)的是最低的生理需求以及安全需求，它僅僅滿足了孩子暫時的安全感，給予孩子物質(zhì)上的獎勵，而內(nèi)心的空虛、腦子的空洞卻無法填補，像一個無底洞吸著孩子的靈氣和勇氣。而“我想取悅某人”以及“我要遵守規(guī)則”屬于社交需要，只有堅持集體意識，遵守社會基本行為規(guī)范以及與他人好好相處，才能滿足基本的社交需求。人是社會性的動物，人的本質(zhì)就是社會性，一個脫離社會獨立存在的個體不能完全地被稱為人，同樣一個遠離集體的人注定會被時代所拋棄和遺忘，故此時人的需求已經(jīng)脫離物質(zhì)、肉體等基本需求而轉(zhuǎn)向更高一層的精神滿足感。而“我能體貼別人”屬于尊重需求。出于對他人的尊重，學(xué)生會主動去體貼他人，而出于對自我的尊重，學(xué)生同樣也希望對方在接受體貼之后，能夠?qū)ψ陨碛兴匾暋＿@是更上一層的具有平等意識甚至是包含獻身精神的精神需求。

但對于中國而言，想達到這樣的要求可謂是“路漫漫其修遠兮”。雷夫在這本書中毫不避諱的講到由于管理人員和政客，種族主義、貧窮和無知以及教師隊伍素質(zhì)不均勻3座大山的壓迫而得出“教育無捷徑”的結(jié)論。雖然我們少了種族主義的蠶食，但是學(xué)校的行政化傾向日益嚴重，教育資源分配嚴重失衡等早已成為中國教育的致命傷，牽絆著中國教育的發(fā)展。作為一個即將要踏入教師崗位的學(xué)子，年輕、熱情是我們新生教師的標簽，但有多少積極分子在工作之初就被教學(xué)大綱，教學(xué)目標所困，又有多少青年才俊為“五斗米”而折腰。

誠然，學(xué)生的素質(zhì)教育已經(jīng)成為中國教育的重中之重，但是若想讓老師每天滿口的仁義道德，忠信禮義，想必教育出來的學(xué)生也只能成為空談家，理論家。比如我以前所知的一名中學(xué)英語教師，因為忍受不了固有的教育體系，另辟蹊徑，用一些新異的教學(xué)方式比如野炊，電影教學(xué)等等來吸引學(xué)生的注意力，雖然受到眾多學(xué)生的愛戴，但是學(xué)生在歡聲笑語之后并沒有留下實質(zhì)性的技能，應(yīng)試能力不扎實，最終考試成績不理想，教學(xué)目標沒達成，老師也只能乖乖地回去走“老”路了。故學(xué)生的專業(yè)技能、應(yīng)試能力是千萬不能丟的，你可以批判中國的教育體制，你也可以用自己的方式去詮釋心中認定的“真理”，但舍本逐末必將功虧一簣。只有將應(yīng)試和素質(zhì)兩手抓，均衡發(fā)展，才能產(chǎn)生1+1>2的理想效果。而如今的問題就在于，學(xué)生被體系這張繭束縛綁住手腳，老師同樣深陷其中無法自拔，上層要求不斷下達，老師與學(xué)生猶如“真理部”的成員，身體踐行著老大哥的真理，而腦子卻堆積起一層一層的銹。這樣的學(xué)生如何成為創(chuàng)新型人才？俗話說“親其師，信其道”，可見教師作為學(xué)生的標桿，其一言一行都有著無法比擬的教育作用，正如雷夫所說，教師應(yīng)以身作則，做好榜樣精神，如此才能成為學(xué)生前行之標桿，進步之領(lǐng)航。

二. 傳之以心

現(xiàn)在的教師不乏激情的，他們雄心壯志，他們嘔心瀝血，在他們的字典里，所有的學(xué)生都是“性本善”的天使，都是“孺子可教”，而之所以會出現(xiàn)優(yōu)劣等級之分，根本在于教師的功夫不夠深。著名教育家陳鶴琴老先生就講過“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，這反映的就是“學(xué)生觀”。當然它肯定了學(xué)生的可教性、可塑性，但是能否“教好”學(xué)生卻是相對的，他給老師樹立了精神榜樣，強調(diào)了教師的使命和任務(wù)，但是每一次的付出真的就等于回報嗎？這值得我們深思。

在本書第十二章“獨立思考”中，雷夫稱這一章是為已經(jīng)瘋狂投入，但還想做得更多的老師所寫的。不可否認的是，雷夫是唐·吉訶德精神的信徒，他的熱情可能早已將那片片紙錢化為虛無。

他可以帶著56號教室的學(xué)生行萬里路去追求知識深度，提早認識大學(xué)環(huán)境，接觸到更廣大的世界，發(fā)掘自身最好的部分；可以花一整個學(xué)期甚至擠壓休息時間與同學(xué)排練莎士比亞舞臺劇；為了更好地為舞臺劇配曲，與同學(xué)一起研究搖滾樂；動員一切資源去籌集資金，用來購買最好的燈光，最好的樂器，最好的錄音設(shè)備來布置最好的舞臺等。

誠然，雷夫的教學(xué)方法給了我們很多的啟發(fā)，但是若想原封不動地照搬其工作方法，盲目套用于我們中國的教育明顯是不現(xiàn)實的。主要有3大問題：一.安全問題。中國的孩子是家中的“寶”，由于父母知識文化水平的提高，老師固有的神圣性、權(quán)威性漸漸減弱，當然這有其好處，但也正因為如此，家長與老師之間信任感漸漸降低，劍拔弩張的時刻時有發(fā)生，學(xué)生一旦出現(xiàn)問題，首當其沖的就是老師，更別說帶著學(xué)生去旅游這種危險性極高的事情了，就算是家長同意了，現(xiàn)如今很多中小學(xué)也是畏首畏尾，對于組織集體旅游的事是能簡則簡，采取就近原則。二.經(jīng)費問題。中國實行義務(wù)教育，由于各個家庭收入不均勻，以中低收入家庭為主。想再在孩子身上花錢實屬不易，就算可以花錢，部分家長只同意給自己的孩子開銷，一旦扯上集體，就拒之門外。當然，我們可以學(xué)習(xí)雷夫的主張，可以向家長委員會提出意見，也可以去尋找外面的組織機構(gòu)幫助，但是這也絕非易事，現(xiàn)在中國教育資源分配不均現(xiàn)象嚴重，偏僻山村的孩子連受教育的機會都得不到保障，如何說服他人出錢幫你們購買樂器、燈光等非生活必需品呢？

當然在本書還有許多問題值得我們?nèi)ド罹浚ネ诰颉＠追虻乃枷肱c做法雖獨特，但仍有可取之處，但因為建立在西方教學(xué)實際上，若想全盤吸收，必將本末倒置，得不償失。正如陶行知所言：“中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者效焉，則適于外者未必適于中。”而中國教育者只有做到“明辨擇善”、“兼收并蓄”方能使中國教育蓬勃興旺、欣欣向榮。

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（作者單位：杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 311121）