《莊子》抽象名詞發展的認知文化機制研究

閆濱

摘 要：《莊子》作為先秦諸子著作的代表，其語言反映了上古漢語尤其是戰國末至漢初漢語的基本面貌，也是后世典范的文獻語言的源頭之一，因此在漢語發展史上具有重要地位。《莊子》是中國上古時代的哲學著作，哲學的推演和闡釋需要基本的概念，抽象名詞則擔當重要角色，對《莊子》抽象名詞進行細致扎實的認知文化機制研究，總結在中國語言史上的多重價值有利于漢語詞匯史的研究。

關鍵詞： 莊子；抽象名詞；認知文化機制

從語言的詞匯角度看，《莊子》抽象名詞體現出莊子特有的哲學思想，是對前代詞匯的很好的繼承和發展，使詞匯不斷得到運用推廣。獨具特色的抽象名詞在后世典籍中頻頻現身繁衍，作為道家典籍的特色詞匯至今流傳不息，體現了強大的生命力。本文以語義為主，語法為輔的方法把《莊子》中的抽象名詞單獨列出進行分析。抽象名詞表示抽象事物，這些抽象事物不作為實在的事物存在于現實世界之中，主要是一種認識的產物。

1.《莊子》抽象名詞數據分析

根據《莊子》名詞所顯示的類聚群分關系，參考《爾雅》、《釋名》與現代意義類聚類詞典《古辭辨》等著作，可將《莊子》名詞中抽象名詞劃分為九類。

1.1本原規律類，共有名詞123個。

例如：大方、本根、妙道、太初、玄天、大命、圣道、道、常、本原、大清、 陰陽、大道等。

1.2思想精神類，共有名詞65個。

例如：精神、性情、性（天賦）、事心、天光（自然流露的智慧之光）、血氣（精力）、天機（自然賦予的領悟能力）、性命（天賦的秉性）、賊心（邪惡的思想）等。

1.3情感心理類，共有名詞110個。

例如：憂患（憂慮）、性（習性）、佚樂、意（心意）、喜好、天性、深情、大情、成心、常性、情欲、哀、大惑、人情、樂、喜好、情性、情1（本性）、情2（感情）等。

1.4鬼神類，共有名詞14個。

例如：鬼神、鬼、皇（神）、上神、仙、魂、鬼事、魂魄、帝1（一方神）、帝2（最高神）、西王母等。

1.5福禍類，共有名詞21個。

例如：大災、福、害、患、禍、吉、吉祥、孽、天幸、喜、至害、大難、善、 災、難、咎（禍）等。

1.6倫理道德類，共有名詞49個。

例如：大德、大義、大信、禮義、下德、天德、玄德、至仁、至禮、至信、仁義、道德、節（節操）、全德、仁1（仁愛）、三德、上德、至德、中德、忠、特操、高義、高節、辱、禮、丑（羞恥）等。

1.7賞罰利益類，共有名詞38個。

例如：功利、功名、利害、益、恩、聲名、刑1（懲罰）、利1（利益好處）、利2（利潤）、名分、賞、權勢、功（功勞）、跬譽等。

1.8事件事業類，共有名詞41個。

例如：官事、國事、事業、人事、情事、機事、事、業、公、至治（最好的治理）、時勢等。

1.9 其他，共有名詞90個。

例如：大略、大全、時勢、技、藝、公是、名實、賓（派生物）、病2（缺點）、 精2（精華）、天時、兆、質4（對象）等。

抽象名詞共551個，占普通名詞總數的23.14%，其中本原規律類居多，情感心理類次之。“精神”“心齋”等抽象名詞首次出現，抽象名詞中的本原規律類實屬《莊子》專有的特色。

2.《莊子》抽象名詞發展演變的根本動力

2.1莊子的哲學認知方式

《老子》本原規律類抽象名詞有28例，使用頻率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他詞的使用頻率平均在3次。其中表示境界的有四達、無極、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）。《莊子》本原規律類抽象名詞有123例，使用頻率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“陰陽”20，“本”14，“道”13，其他詞的使用頻率平均5次。表示境界的有大寧、大均、大定、大達、大備、大至、和理、妙道、平陸、圣道、中道、至道、大妙、大同異、混芒、參寥、疑始、小同、無竟、至極、旦宅、同帝、無窮、芴漠、虛靜、純白、空虛、至一、太沖、兩行、玄冥、大陰、和、至重、至尊、太虛、四達、無名、無響、天遊。數量上是《老子》的幾倍。

“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次數，明顯的增多，可以說是劇增。一方面與篇幅有一定的關系，另一方面也可以看出老莊之間某種血脈關系，莊子對老子哲學概念、哲學范疇是繼承和發展的。老子和莊子都談“道”，莊子基本繼承了老子的觀念，并加以發展，認為世界是無目的性、非人格化的“道”所產生的，不同在于，老子對“道”進行了客觀的實體性的描述，通過各種“言不盡意”的方式全方位展示“道”的實體含義。莊子不同，很少描述“道”是什么，更多的是講境界，所以有心齋坐忘的修行途徑。即使是描述“道”，也只講其性，不論其實。《大宗師》中講“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”，這是道在時間和空間上的無限性。“太極”作為哲學史上的重要概念，首次出現。莊子重視的是認識“道”的性質之后，人的心靈狀態，關注“道”和人的關系。在他看來，“道”不是玄虛的，不是高深的掛空概念，通過心靈的修行，“道”可以內化為心靈的境界，天人合一。莊子把生命看成“氣”的凝結，死亡是“氣”的消散，將人放在廣闊的宇宙自然之中，心胸豁達，視野廣闊。單純表示氣的抽象名詞有：氣、氣母、氣機、太和、太極、太一、天和、大一、一氣、委和、六氣、涬溟、純氣、邪氣、地氣，是《老子》所不具備的。 “心齋”“坐忘”都是心靈修行的方式，是一種內省的工夫，莊子的“道”乃是一種宇宙精神、心靈境界。追求博大的心境，開放的心靈，精神上的自在逍遙，關注體道之后所產生的境界。

老莊對比，會發現有的詞意義也在發生著變化。例如“無名”，《老子》：“無名，天地始；有名，萬物母。”王弼注：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。”“名”指“名稱、概念”。“無名”指“道”。《莊子·庚桑楚》：“券內者行乎無名，券外者志乎期費。”成玄英疏：“履道而為于分內者，雖行而無名跡也。”“無名”成為一種境界。

《莊子》作為哲學著作在《老子》的基礎上更為細密精專，理論的建構逐漸完善和豐富。抽象名詞中以本質規律類為例，一個表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，一方面體現出不同的取象方式，另一方面也體現出“道”所具備的境界層次，莊子所關注的重心在于身在塵世，心之所向和所達。以其深邃的哲學思想對中華民族的心理結構、價值取向以及文化精神產生了深刻的影響。

2.2《莊子》的闡述方式

《莊子》“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載：《藝概·文概》），它的“三言”筆法，即寓言、重言、卮言賦予了《莊子》“微妙之理”和“精絕之文”。

關于寓言的解釋，南宋林希逸《南華真經口義》所說較有代表性：“寓言者，以己之言借他人之名以言之。”莊子闡述自己的哲學思想并不直接把他的思想理論陳述出來，而是借助一大批虛構人物如支離疏、王駘、哀駘它、叔山無趾、伯昏無人、齧缺、王倪、蒲衣子、意而子、支離叔、滑介叔、瞿鵲子、長梧子等等來替他發表看法并申述其觀點。

對重言的理解，《南華真經口義》云：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農、孔子是也。”“借古人之名以自重”，即借重以往那些尊者、長者、名人之言，用來中止爭辯。

卮言是上升到道的層面的言論，凡是描述道的性質、總結道的功用、闡述道的特點以及從道的角度觀照天地萬物的言論，都是卮言。莊子通過寓言、重言說理以后，用卮言進行總結。有時候，他又直接以之闡述其哲學思想。

雖然“寓言”、“重言”之間存在著內容與形式上的差別，但卮言將兩者巧妙連結起來，使《莊子》成為了一個有機整體。“三言”所言說的重點各有不同，但有一個共同的目標，那就是莊子真實思想的具體呈現。通過“三言”的互相配合，使得《莊子》：“雖恢恑譎怪，佚宕于六經外，譬猶天地日月，固有常經常道，而風云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士，每每奇之。”（羅勉道：《南華真經循本·釋題》）。

莊子善用寓言明“道”，統計發現，它的寓言題材范圍可說是無所不容，包羅萬象，莊子宏綽的視野和超綽的想象力使他充分的利用著自然界和人類社會的形形色色。體現在抽象名詞中，本原規律類、思想精神類、情感心理類，鬼神類、福禍類、倫理道德類、賞罰利益類、事件事業類等詞匯分類細化豐富，無不被他信手拈來，化作意象傳達“道”的信息。《莊子》是哲學，但其中始終存有一個與邏輯體系相糾結的形象體系，深刻的哲理通過各種形象的類比和寓意而展示。

2.3.詞匯取象方式

抽象名詞中以本質規律類為例，一個表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，體現出不同的取象方式，或來自于自然對象，或來自于事物性質狀態，或來自于抽象概念。“道”的他稱遠遠豐富于《老子》，莊子在他的直覺體認中可以精準的把握抽象概念的核心。《莊子》偏重對自于事物性質狀態、自于抽象概念取象方式的使用，《老子》則偏重于自于自然對象、自于事物性質狀態取象方式的使用，從中可以明確莊子時代，人的思維方式發生著微妙的變化，影響到詞匯的取象方式，由從原始自然中提取抽象概念轉向更為抽象化理念化的方式。

[參考文獻]

[1]郭慶藩撰.王孝魚點校.《莊子集釋》，中華書局，1961年版.

[2]王先謙. 《莊子集解》. 中華書局《諸子集成》本，1990年版.

[3]劉文典. 《莊子補正》. 安徽大學出版社，1999年版.

[4]陳鼓應. 《莊子今注今譯》. 中華書局，1983年版.

[5]鐘泰. 《莊子發微》. 上海古籍出版社，2002年版.

[6]陳鼓應 《莊子的開放心靈與價值重估——莊子新論》中華書局，2015年版.

（作者單位：山東女子學院，山東 濟南 250300）