中國(guó)近代傳教士醫(yī)學(xué)教育的影響

王小婷

摘 要：傳教士在華醫(yī)學(xué)教育是近代基督教傳教事業(yè)的一部分。1834 年西方教會(huì)派遣的第一位傳教士醫(yī)生抵達(dá)中國(guó)，“醫(yī)學(xué)傳教”事業(yè)正式拉開帷幕。在傳教士的不懈努力下，教會(huì)建立起一批醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，引領(lǐng)了中國(guó)西醫(yī)教育的發(fā)展，為中國(guó)培養(yǎng)了第一批西醫(yī)人才，為中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)傳教士醫(yī)學(xué)教育背景、內(nèi)容的簡(jiǎn)要介紹，著重強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)近代發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：傳教士；醫(yī)學(xué)教育；影響

宗教在它的傳播過(guò)程中，除注重“靈魂拯救”外，還注重“社會(huì)拯救”，施醫(yī)給藥就是其中的一種方式，基督教也不例外。近代中國(guó)政局動(dòng)蕩，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利打開了清政府大門，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了瘋狂的掠奪。中國(guó)在被迫承受的同時(shí)，也接觸到了西方先進(jìn)的科學(xué)與文化。就在這樣復(fù)雜且獨(dú)特的背景下教會(huì)醫(yī)學(xué)教育作為西方文化輸入工具在中國(guó)得到了一定的發(fā)展，建立起了一系列學(xué)校和教育模式，在灌輸或植入西方宗教殖民思想的同時(shí)，為近代中國(guó)帶來(lái)了西醫(yī)的先進(jìn)技術(shù)及治療方法，培養(yǎng)了中國(guó)第一批西醫(yī)人才。

傳教士在中國(guó)進(jìn)行的醫(yī)學(xué)教育主要是通過(guò)開設(shè)教會(huì)醫(yī)院、建立教會(huì)醫(yī)學(xué)校、引進(jìn)西方醫(yī)院管理制度、改革醫(yī)學(xué)院辦學(xué)模式來(lái)培養(yǎng)西醫(yī)人才，最終達(dá)到其傳教目的。在 1900 年以前，教會(huì)在華醫(yī)療事業(yè)的規(guī)模一般都很小，數(shù)量也不多，通常都是附設(shè)在教堂里的診療所，即使是正式醫(yī)院，收容能力極為有限。由基督教醫(yī)藥傳教會(huì)所屬的醫(yī)院及診所在 1900年以前共約四十余所，大部分為小型診所，分布在廣東、廣西、浙江、江蘇等地。傳教士開辦的這些教會(huì)醫(yī)院，大都免費(fèi)醫(yī)治病人，并取得很好的治療效果，得到越來(lái)越多的中國(guó)人民的信賴，西醫(yī)逐漸深入人心，這就沖擊了中醫(yī)數(shù)千年來(lái)的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了西醫(yī)在中國(guó)的傳播。同時(shí)，傳教醫(yī)生通過(guò)在醫(yī)院對(duì)病人進(jìn)行游說(shuō)，也達(dá)到了其傳教的根本目的。

傳教士的傳教活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。

首先，傳教士的醫(yī)學(xué)教育將近代的醫(yī)學(xué)教育制度納入了中國(guó)。西醫(yī)與中醫(yī)全然不同，這不僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)體系上，還表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教育制度上。最初，西醫(yī)教育是在教會(huì)醫(yī)院里進(jìn)行的，不少醫(yī)學(xué)傳教士招收生徒，一邊行醫(yī)，一邊傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)。這種方法從表面上看類似中國(guó)傳統(tǒng)的生徒傳授，但從其教授的內(nèi)容來(lái)看，已經(jīng)屬于是近代西醫(yī)的教育范疇。醫(yī)學(xué)傳教士除傳授給學(xué)生醫(yī)療技術(shù)外，還教給學(xué)生一些近代西方生理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，并結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)。在這種生徒傳授的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)傳教士創(chuàng)辦了一系列的正式醫(yī)學(xué)校，后來(lái)還發(fā)展到高等醫(yī)學(xué)教育。教會(huì)醫(yī)學(xué)院校大都是對(duì)西方先進(jìn)醫(yī)學(xué)教育制度的模仿，它們對(duì)知識(shí)傳授和實(shí)踐并重，教學(xué)、考試都很嚴(yán)格。它們的教育模式對(duì)近代中國(guó)醫(yī)學(xué)教育制度的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)傳教士在培養(yǎng)護(hù)士的過(guò)程中將西方興起不久的護(hù)士教育制度傳入中國(guó)，在中國(guó)建立一些護(hù)士訓(xùn)練學(xué)校。

其次，傳教士的醫(yī)學(xué)教育引導(dǎo)婦女走出家庭，走向了社會(huì)。 自古以來(lái)，中國(guó)婦女就沒(méi)有受社會(huì)教育的權(quán)利。婦女禁錮在家庭中，接受的是“三綱五常”“三從四德”為中心的，封建禮教所規(guī)定的道德和行為規(guī)范教育。她們很難在社會(huì)上擁有受人尊崇的職業(yè)，即便有人通過(guò)父兄學(xué)到醫(yī)術(shù)或其他技能，但是在鄙視女性的社會(huì)環(huán)境下，她們也很難有機(jī)會(huì)像男性一樣自由從事行醫(yī)等活動(dòng)。教會(huì)醫(yī)藥活動(dòng)的開展為近代中國(guó)婦女提供了醫(yī)生和護(hù)士?jī)煞N新職業(yè)，這兩種職業(yè)也是近代中國(guó)婦女較早從事，并贏得社會(huì)認(rèn)同的職業(yè)。

再次，傳教士的傳教活動(dòng)有利于中醫(yī)藥的研究利用和中西醫(yī)的交流。西醫(yī)初到中國(guó)時(shí)，他們給病人治病用的藥基本上采用中草藥，但是在用藥時(shí)卻格外小心，這表明西方醫(yī)學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是存有偏見的。而西方醫(yī)學(xué)家也曾經(jīng)指出中國(guó)醫(yī)學(xué)的許多知識(shí)和技術(shù)是和直觀的經(jīng)驗(yàn)性東西混在一起的。因此，很多傳教士醫(yī)生就利用他們的知識(shí)對(duì)中草藥悉心研究，并在研究的基礎(chǔ)上對(duì)有些中醫(yī)藥的有用價(jià)值作了科學(xué)的評(píng)判。傳教士對(duì)中醫(yī)的研究和利用表明他們對(duì)中醫(yī)的吸收，同時(shí)對(duì)西方國(guó)家認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的價(jià)值有積極作用。這客觀上促進(jìn)了中西醫(yī)的交流。

傳教士的醫(yī)學(xué)教育在促進(jìn)中西醫(yī)交流的同時(shí)，也帶有很大程度上的消極性。

一些醫(yī)學(xué)院的傳教士在實(shí)施西方新式教育內(nèi)容的過(guò)程中，由于中西方文化的差異，經(jīng)常與中國(guó)學(xué)生發(fā)生沖突。另外，西式教育模式，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，課業(yè)重、壓力大。而且他們主要目的仍是傳播基督教，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，大肆傳播基督教，成為西方侵略中國(guó)的中國(guó)的重要手段。

總之，對(duì)于近代來(lái)華傳教士醫(yī)學(xué)教育的影響，我們要辯證的來(lái)看待。雖然在這一過(guò)程中存在文化沖突與差異帶來(lái)的消極影響。但它在學(xué)制、教育觀念、師生生活等各方面，都深刻的反映了基督教對(duì)于中國(guó)近代醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的推動(dòng)作用。

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（作者單位：華僑大學(xué)，福建 廈門 361021）