基于生活美學的旅游審美探析

潘海穎

[摘要]生活、旅游、美，都是復雜的概念，其內涵在實踐領域不斷被拓展，其本質在理論領域不斷被重新認識和探究。從馬克思主義美學的歷史起點“美是生活”，到實踐論美學，再到美學的生存論轉向，以及美學“生活論”回歸，這些都為研究本體論視角的旅游審美提供了理論和現實基礎。當代的旅游審美趣味是多元和世俗的。在生活美學視野中，旅游之美在于天人合一，在于能動超越。從觀光旅游到休閑度假，反映了人們審美情趣和審美方式的流變。觀光旅游審美注重感性認識，休閑旅游審美注重感性存在，是對生命中感性價值的確認。從觀光到休閑，審美是感性超越的過程，體現在對時空的超越、對審美主客兩分的超越，以及對體驗的超越。旅游審美通過活潑潑的生命體驗，最終超越感性，能動地從生命存在的意義上獲得美，完滿生活、成就生命。日常生活既充滿著感性的愉悅，也承載著深沉的精神期望。生活本身的豐富性造就了旅游審美的豐富性，生活美學視角的旅游審美是激發、是喚醒、是重新發現。旅游審美本質上是對生命歸屬和文化價值的尋覓，其本體意義在于成就審美的人。

[關鍵詞]旅游審美；休閑度假；觀光旅游；生活美學

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）06-0073-09

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.06.013

1當代美學“生活論”回歸與旅游美學之發展

生活、旅游、美，都是復雜的概念，其內涵在實踐領域不斷被拓展，其本質在理論領域不斷被重新認識和探究。

對中國來說，美學是舶來品，是西學東漸的產物。西方美學研究的成果，始終極大地影響著中國學者的研究。美學“中國化”的歷程是中國古典美學智慧不斷與西方美學思想碰撞、融合的過程。這樣的歷程不僅充滿艱辛，也充滿著各種矛盾、沖突、妥協、改變與吸納。

從馬克思主義美學的歷史起點“美是生活”，到實踐論美學，再到美學的生存論轉向，以及進入21世紀以來的美學“生活論”回歸和生活美學新范式的提出，為我們研究旅游美學，尤其是本體論視角的旅游美學提供了豐厚的理論基礎和新的研究視域。

1.1當代生活美學的感性價值

日常生活是當代哲學關注的重要議題之一。美學“生活論”的回歸，“生活美學”在中國的提出始于20世紀80年代。20世紀90年代，傅其三在湘潭大學開設“生活美學”課程；進入21世紀，劉悅笛等進行了較為完整的理論建構，生活美學逐漸成為轉型期中國美學新的理論范式之一。“現實生活，是美學的起點和歸宿；生活美學，是一種立足于大眾文化立場的現實主義思考。”[1]“如何欣賞生活美和創造生活美，就是生活美學所要解決的問題；美學理論的生活化和美學實踐的大眾化，其本質是美學的回歸和重構，是美學對生活感性價值的重新確認，是馬克思美學當代意義之重新確認。目的是在提高人們的審美水平和不斷美化人們的日常生活。”[2]“肯定感性，就是肯定生活；肯定人的日常生活的正當性，就是肯定感性意義呈現的合法性。”[3]中國語境下，生活美學的興起經歷了復雜的歷時性生成過程，伴隨著對傳統實踐論的批判和后實踐論的發展。究其理論基礎，一是中國古典美學對生活和人本的始終關注；二是馬克思美學對人的感性生活的肯定；三是Chernyshevsky“美是生活”理論在我國曾被廣泛傳播和接受。

談回歸，首先是對生活價值的確認。“生活美學不是要顛覆掉經典美學的全部努力，而是要美學返回到原來的廣闊視野；確認生活美學不是為了建構某些美學理論，而是在親近和尊重生活，承認生活原有的生活品質[4]。”當然，生活美學的“回歸”不僅僅是簡單地“回到過去”，更深層面來看，“回歸”是馬克思美學對感性價值的確認，是基于實踐的對人類“類”特性的確認，是基于實踐的對人類“自由”的確認。馬克思在《巴黎手稿》中指出：

如果人的感覺、激情等不僅是[本來意]義上的人本學規定，而且是對本質（自然）的真正本體論的肯定；如果感覺、激情等僅僅因為它們的對象對它們是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻：①對它們肯定的方式絕不是同樣的，相反，不同的肯定方式構成它們的存在的它們的生命的特殊性；對象以怎樣的方式對它們存在，這就是它們的享受的特有方式；②如果感性的肯定是對采取獨立形式的對象的直接揚棄（吃、喝、對象的加工，等等），那么這也就是對對象的肯定；③只要人是人的，因而他的感覺等等也是人的，那么對象為別人所肯定，這同樣是他自己的享受[5]。

馬克思將美學回歸到人，回歸到人的感性價值。正因為感受的特殊性和相異性，人才能夠確認其個體生命的特殊價值和意義；從而確認其自身，確認其作為感性存在的意義和價值；從而獲得本體論的肯定。對“感性的肯定”既是對“對象的直接揚棄”，也是對“對象的肯定”；正因為這種“揚棄”，客觀對象才重新獲得了肯定。《巴黎手稿》的觀點既是“人本”的，也是“唯物”的。人們的生產實踐和生活實踐是構成人們感性生活的真正基礎。也就是說，離開了實踐，人們就不能獲得真正的感性體驗，不能獲得真正的美感，更不能獲得真正的存在。人的實踐和存在是統一的。美學回歸生活，以人的需要和感性存在為核，使美學確立于物質生活和精神生活的統一之上，確立于“生命-生存-生活”的統一之上，確立于人的自由全面發展與社會自由全面發展的統一之上。馬克思美學是生活美學的重要理論源泉。

談“重構”，既表明生活美學復雜的歷史積淀，更表明其意味深長的發展趨勢。當代美學的生活論是對長期以來“實踐-后實踐”理論范式的發展和超越，是在國外存在論研究、文化研究等多重影響下，基于國內日常生活審美化、審美日常生活化的現實，對中國美學未來走向的思考和探索。

1.2我國旅游美學研究之發展

我國旅游美學的研究始于20世紀80年代中期。30年來，根據其研究對象的不同，基本可以分為3個時期：

（1）1984—1994年為基礎理論探討期，以盧善慶《旅游美學閑話》、鄭家度《旅游美學研究》、王柯平《旅游審美活動論》、喬修業《旅游美學》、莊志民《旅游美學本體論思考》等成果為代表，對旅游美學的內涵、審美關系等進行了研究。1993年全國首次旅游美學研討會在云南召開，對前期的旅游美學成果進行了總結和歸納。從某種意義上說，旅游美學是當時處于低谷期的美學研究走出書齋、走出玄學、服務社會的有效路徑。這個時期，可以說是美學尋找到了旅游。

（2）1995—2004年為實踐參與期，旅游美學思想溯源、旅游景觀美學特征的提煉都有所涉及，比較偏重以地區旅游開發為導向的應用性研究。與前一個時期不同的是，一方面旅游開發的熱潮需要美學理論的支撐；另一方面，旅游教育的大發展，徐輯熙（1997）、王柯平（1997；2000）、莊志民（1999）等先后進行了旅游美學相關教材的編著，以及《旅游美學的基本內涵及其理論框架》（莊志民，1999）、《旅游美學研究對象辨析》（章海榮，2002）等論文的發表，對旅游美學學科體系的構建起到了奠基性作用。

（3）2005年至今，研究領域拓展期。隨著對審美主客兩分觀點的重新審視，以《旅游審美是詩意的對話》（曹詩圖等，2011）、《旅游審美文化嬗變與異化》（王曉倩等，2013）等成果為代表，旅游意義重新被認識，旅游審美文化論、旅游審美心理的研究成果日益豐富，旅游審美認識論正在尋求突破。

進入21世紀以來，旅游市場急劇大眾化，人們的出游動機發生了很大改變。從“小旅游產業時代”（觀光旅游）發展到“大旅游產業時代”（觀光旅游與休閑度假并舉）——這是一個變革的時代，是實踐迫切需要理論指導，并且呼喚理論創新的時代。旅游美學的理論研究如果不能呼應這個變化的時代，就會滯后于時代的發展。

實踐論時代，旅游出于對未知景物的好奇，美的景觀是人們首要的審美對象。同時，基于李澤厚先生的美感層次論，旅游美感一般分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神3個層次。“旅游是一項集自然美、藝術美和社會生活美之大成的綜合性審美實踐活動。”[6]旅游被定義為審美實踐。“旅游美學是以美學基本原理為指導，研究旅游活動過程中的審美關系的一門具有高度實踐指導意義的學問。”[7]這一時期，實踐論美學的主流地位，使得旅游美學的實踐意義尤為彰顯，美感是主要的研究對象，并且主要來源于審美主體的靜觀和靜思。

生存論時代，后實踐美學、生命美學、生態美學、環境美學的理論滋養著旅游美學的研究，不僅提供了更為多元和開放的思維方式，也為旅游美學的本體論轉化提供了土壤及養分。“生命美學是旅游美學的理論基礎”[8]，“旅游美學的研究對象應該是關于主體動態生命美的本體研究”[9]。“體驗”成為研究的重要關鍵詞：旅游是對生命自由和價值的體認與追尋，旅游美學的落腳點在于體驗，所有的感官似乎都被調動起來了。審美體驗是旅游美學研究的主要內容。

生活美學時代，旅游越來越成為大多數人生活的一部分，旅游與生活交織在一起，旅游本身就是一種生活方式，旅游是構成生活美學的重要組織部分。“旅游的重要目的之一就是出于‘樂生和人發展的需要。”[6]章海榮認為“旅游審美中要突出主體參與性動態美感的研究”[10]，停留在主觀能動層面的“主體性”需要真正獲得突破并得到充分彰顯。曹詩圖認為，旅游審美是詩意的對話，其最高境界是審美主體與客體融為一體，由“在場”洞見“不在場”[11]；“回歸理性、回歸真善、回歸和諧、回歸詩意”乃是旅游審美的最終歸宿[12]——這些對于旅游審美的反思和重新定義，恰恰呼應了生活美學的回歸思潮。除了審美體驗以外，生活美學更鼓勵審美主體的動態參與、創造和超越。生活中的審美意蘊和審美創造將成為旅游美學的重要內容。

誠然，美學的理論發展不僅在邏輯上是漸次遞進的，還在內容上也多有交錯包容的方面。如果將其放在新中國成立以來的美學發展背景之下，如果將其放在美學對“實踐論”的質疑和爭論的背景之下，這樣的時代劃分似有機械之感。從某種意義上說，生活美學一方面想擺脫傳統實踐論的窠臼，另一方面也想跳出生命美學的范式。實踐論美學和生存論美學各有其開放性，生活美學亦有其未竟性。其實，“實踐”范疇曾一度被泛化，也曾一度被偏狹地理解。朱立元專門論述“以人為中心的實踐存在論”，提出需要在個體體驗、感性生活、主體創造、個體生存價值等方面對實踐論有所拓展，更重視感性個體的當下維度，將馬克思人學和發展中的實踐論作為研究美學的哲學基礎之一[13]。無論如何，旅游無疑是當今時代重要的審美實踐活動，這也再次呼應了馬克思美學的歷史起點。

如果說生活美學是回歸生活的本體論美學，那么本體論視角的旅游美學，就是研究人們通過對旅游實踐活動的參與而獲得的生活體驗、生命價值和人生超越的學問。旅游豐富了人們的人生閱歷與人生體驗，并在多元化的生命體驗和生活樣式中成己成物。旅游美學是對旅游者發現美、體驗美、喚醒美和創造美的理論總結。簡言之，旅游美學的本體意義在于成就審美的人。

2生活美學視野中的旅游

2.1旅游之美在于天人合一

天人合一不僅是中國哲學的基本精神，而且也是中國美學的基本精神[14]。大自然，歷來是旅游者向往的家園。生活美學視野中，首先需要摒棄的是“主客兩分”的模式。“審美意識不問主客，不分主客，是人與物的交融，是‘天人合一”[15]。大自然，不再局限為“被看”的“審美對象”；旅游者，也不再僅僅作為單純的“觀者”。以生態旅游為例：生態旅游的興起，不僅是大眾旅游時代對自然資源掠奪的批判，其根源在于對人與自然關系的深刻反思。生態旅游者對自然持有的態度是欣賞、體驗與理解。當然，不同的生態旅游者出行動機也有不同。“嚴格的生態旅游者具有強烈的生物中心論態度，而且這種態度加深了他們對自然環境所負有的責任感，他們有一種信念，認為一個人的行為可以加強資源基礎，他們要求與自然環境進行深入的、有意義的互動交流……而一般的生態旅游者展示出了明顯的人類中心論傾向。他們的態度更傾向于保持現狀而不是增強環境的可持續性。”[16]濕地科普、海岸觀鯨——自然，不僅是人類棲居的家園，還是動植物賴以生存的樂土；人們通過旅游，基于考察、欣賞和體驗，進而更深入、更全面地去理解自然，并重新確立人與自然的關系。自然，不再是外在于人類的自然，而是“天人合一”的交融與和諧。

柳宗元說“美不自美，因人而彰”：自然之美，不是單方面的景，更重要的是旅游者在自然之中所體驗的感情，也許是轉瞬即逝的情緒，也許是彌久常新的心境。再比如鄉村旅游的興起。對城里長大的人來說，鄉野環境、鄉風民俗、鄉村生活帶來的是一種未知的體驗，是一種新奇的審美。對于在農村長大的人來說，鄉村旅游承載的則是刻骨的鄉愁。人們也許會感慨，雨中的山、橋、石板路，也并沒有那么美，真正深深懷戀的是田里辛勤耕作的爹娘，是門檻上蹲著的小狗，是放學后與小伙伴嬉戲的草垛。從審美上說，鄉村旅游是過往歲月、過往生活與當下鄉愁的淺吟低唱。鄉村旅游是懷舊的旅程，也是一場懷舊的審美。景與情交融，情與境相依。

2.2當代旅游之審美趣味：多元與世俗

趣味，對于美學來說是一個非常重要的詞匯。當代美學趣味正呈現出“去中心化”和“多元化”的特征。旅游是當代最具大眾性的審美活動之一，其趣味受到整體審美價值觀的影響，呈現出多元化的特點；并且這種多元感性的審美趣味，經由旅游被復制和傳播。

當代旅游趣味的多元化，不僅表現在旅游動機、旅游目的地的選擇、旅游方式方面，原住民的文化、徒步穿越、熱氣球觀光、濕地觀鳥、主題公園游樂等等，都可能成為旅游者的興奮點；更深一步說，旅游的大眾化從實踐上推動了對趣味標準唯一性的否定。審美趣味有無標準，是否只有一個標準，高級趣味與低級趣味的界限在哪里？藝術與審美曾經停留在高高在上的精英層面，精英階層的審美趣味是曾經唯一合法、正當的趣味。當今時代，旅游是大眾參與的活動，旅游審美不是什么“高大上”的審美。高山之巔，日落日出；長河奔流，驚濤拍岸——人人都為之驚嘆。“大眾化”在文化研究，尤其是審美文化研究領域是一個頗具爭議的詞，招致批判的是與“大眾化”緊密相關的“濫”與“低級趣味”；在旅游界，“大眾旅游”指代一個時代，大眾旅游時代意味著大量涌入的旅游者對敏感、偏遠的自然和文化環境的破壞；但也必須看到，旅游的大眾化，首先或者說最基本的含義是更多人的參與。正是從這個意義出發，旅游的大眾化，更準確地說是平民化，從事實上推動了審美的大眾化。大眾首先意味著“去精英化”和“去中心化”。總是有人擔心審美品味的“世俗化”。事實上，Aristophanes的喜劇也充斥著不堪入目的臟話，莎士比亞的戲劇在當年也不過是“世俗文化”的一部分。誠然，大眾化也存在“大眾化”所帶來的“暴政”，需要理論的批判和反思；多元化亦并不是對道德判斷的簡單否定，并不代表價值的虛無化。

旅游審美不是理論審美，旅游活動的親身體驗決定了旅游審美的“當下性”與“世俗性”。曹詩圖等學者提出“旅游的本質是以消遣、審美、求知為主要目的的異地身心自由體驗，旅游的基本屬性是審美屬性、休閑屬性和文化屬性”[17]。審美趣味的高級與否似乎難以判斷，趣味的等級觀余波未了。但是，可以很肯定的是，旅游活動的跨文化性，讓越來越多的人參與到對文化更為廣泛和有深度的了解之上。重要的是，要脫離旅游審美的世俗性，并不是要脫離生活。恰恰相反，旅游審美需要更緊密地與生活相連。要將“俗游”提升為“雅游”“神游”。從人性的角度來說，需要“突破人的有限性、功利性的束縛，具有萬物一體的審美意識和超越主客關系的心境。”[18]從生活美學的視角來說，就是要突破日常生活的碎片化，以及生活的日常性對人的異化，將日常生活回歸到生活原本應有的狀態，實現生活美學的真正“回歸”。

融于生活、回歸生活的旅游之美體現了當下的實踐性。正是這樣的審美實踐過程，產生了各種審美現象，并發展出多元的審美關系。在現實生活中，隨著人們審美感知能力的提高，隨著人們審美實踐能力的提高，實踐對象會越來越豐富；同樣，隨著人們審美實踐活動的拓展，亦會反哺人們的審美實踐能力。

從本體意義上說，當代旅游，不再是一種觀望，不僅僅是體驗，其本身就是一種生活方式，是生活感性之美的集中表現。生活本身的豐富性和多樣性，也造就了當下旅游方式和旅游趣味的多元化，以及旅游審美的豐富性。

3從觀光旅游到休閑度假：感性超越

從實踐領域看，休閑度假無疑是觀光旅游的升級版。觀光旅游以大眾化、高性價比取勝，休閑度假以小眾化、高品質取勝。

3.1觀光旅游之美：感性認識

觀光旅游表達了人們對感性之美的追求，此處的感性之美，主要是審美認識系統中的美。觀光旅游的感性之美來源于觀看與刺激。反映在旅游活動中，主要就是去未曾去過的地方，見未曾見過的美景。名山大川、名勝古跡是最為慣常的旅游目的地。觀光旅游，主要是對慣常生活的疏離。

從認識論的角度看，觀光旅游的核心審美要素是：異質性。旅游者充滿好奇來到異地，參與不同的活動。可能在短短的一周之內，訪問幾座城市，甚至幾個國家。旅途的疲勞，阻攔不了追求異質的腳步。以黃山為例，黃山四絕“奇峰、怪石、云海、溫泉”有多少游客能完全領略到？一晚山上、一晚山下，是大多數觀光客的標準行程；如果時間緊張，一天直接上山、下山也是可行的，上下的索道，更加速了過客匆匆的腳步，云海與溫泉成為可遇不可求的“傳說”。無論如何，迎客松前的標準留影，還是讓游客獲得了“到此一游”的滿足感。不遠萬里來到中國的美國總統奧巴馬公務訪問之余，同樣需要在長城腳下找找“不到長城非好漢”的感覺，到故宮太和殿前展現一下對中國傳統文化的仰慕之情。

觀看與刺激的感性之美，自然是易于疲勞的，當然也就需要不斷的刺激來激活出游的沖動。同時，審美對象往往呈現出宏大、壯麗的樣式。

3.2休閑度假之美：感性存在

“作為感性生存論的審美問題一直存在于哲學家和詩人們面臨現代型社會形態的困境時所思慮的種種難題之中。從某種意義上說，‘美學不是一門學問（甚至不是一門學科），而是身臨現代型社會困境時的一種生存論態度。”[19]休閑、審美，或者說閑暇之美的確立需要兩個前提，一是確認休閑度假的主體地位，二是厘清個體發展與社會發展的關系問題。馬克思主義人學的根本就是彰顯“人”作為主體的價值。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。”[5]當世界與主體超越主客兩分思維方式的時候，個體性與社會性更將走向切近和融合。從某種意義上說，休閑度假就是感性存在方式的確立，以及感性存在的自我表達。

反映在旅游活動中，旅游者的主要訴求是放松身心，其重要特征是：停留。旅游者不再忙于趕航班，不再擔心被“叫早”。休閑度假是日常生活的延續。美景、美食、閑聊、閑逛，是必要的元素，也是必要的商業吸引。這樣的日子當然比日常的生活更逍遙、更慵懶，旅游者內心更為清晰地知道，這樣的閑適原本就應該是生活的一部分。一切的辛苦、一切的忙碌、一切的紛繁焦慮都應隨風而逝，這樣的生活樣式才是生活的原貌。對異質生活的體驗和融入只是一個部分，更讓人留戀和向往的是對這樣的生活方式的向往。為何有“慢生活”之說？當然是因為日常生活節奏太快。真耶？幻耶？旅游本真性之確立歷來就是爭議的話題。休閑度假的核心審美要素是：閑適性——閑，即美，且為“大美”。

在審美主客一元論的視角下，休閑度假的感性之美是關于體驗、反思和創造的。旅游活動的主要訴求從“3S”（sun， sea ， sand）發展到“3N”（nature， nostalgia， nirvana）。更準確地說，“3S”吸引并沒有消失，只是去體驗“3S”的內心需求有了很大變化。美麗的陽光、大海、沙灘，仍然是富有魅力的旅游目的地，但人們已經不再滿足于在海邊留影，在沙灘上漫步，也許通過搏擊沖浪，也許通過郵輪甲板上數星星來體驗與自然渾然一體的感覺，方式迥異，追求精神升華的美好感覺卻是一致的。在大自然的包裹之中，通過“詩意地棲居”，通過沉浸、反思和冥想，旅游者重新確立生活態度，并獲得生命的“涅槃”。審美呈現出細膩、平凡、個性化的特征。

休閑度假并非擯棄感性之美，只是此處的感性之美升華至審美本體系統，是生命中感性價值的一種確立。休閑度假的感性之美，是當下生活樣式的本然呈現，也是生命存在的本然樣式，當下生活的存在意義也不斷通過休閑度假得到內心的遵從和體認。休閑度假既是一種生存方式的活潑潑的表達，也是一種實踐中的“存在論”。休閑度假之地既是審美對象，也成為休閑度假者本身存在之美感的印證，并成為檢驗人的審美境界的標準。

3.3從觀光到休閑：審美感性超越

從審美的角度來說，從觀光到休閑是審美從大眾走來，又超越大眾的過程。真正的生活總是與大眾緊密相連，生活美學也深深地植根于大眾，但從審美的本質屬性上說，又必須超越大眾。

首先，超越表現為對審美時空的超越，是靈活性的體現。從時空維度來看，休閑度假減少了對旅游者的約束，更多地體現了旅游者的自主與自為，是自由生活的延續和開拓。誠然，大眾化意味著審美的公平和平民化，廣泛民眾參與的旅游是生活美學落地，審美走向生活的重要途徑。觀光旅游以滿足“大眾化”需求、“標準化”設計、“團隊化”運作為主要特征。觀光旅游的規模效應能給旅游者帶來高“性價比”消費；但是，這樣的發展模式可能會對旅游目的地的環境資源、文化傳統造成不可逆轉的破壞，旅游者的過度集聚也會給自身的審美感知帶來負面影響，從而降低整體的旅游滿意度。觀光旅游成為“走馬觀花”的同義詞，觀光旅游的泛化造成審美的泛化和審美的疲勞。休閑度假以滿足“舒適化”需求，“多樣化”設計、“個性化”運作為主要特征。從市場的角度來看，休閑度假從觀光旅游發展而來，是大眾化旅游市場不斷細分的結果。旅游業所倡導的可持續不僅意味著環境資源的可持續、人力資源的可持續性，同樣也意味著審美的可持續。“美應該是一種生命的從容，美應該是生命中的一種悠閑，美應該是生命的一種豁達。”[20]通過自主自為的個性化設計，相對含蓄低調的商業化推廣，休閑度假以更多的時間、更慢的腳步親近自然、感受生活、肯定個性、追求趣味。毋庸置疑，這樣的從容的審美感知是旅游市場發展的可持續驅動力。

其次，超越表現為對審美主體的超越，是對審美主客兩分的否定。從某種意義上說，觀光旅游的審美大多是主客兩分的，而休閑度假的審美是基于主客一元論的。觀光旅游追求美，是認知之美；休閑度假追求美，是體驗之美。休閑度假的審美發現更為豐富，更多地關注生活的細節，旅游者的審美感知更為細膩，也更注重體驗。為什么要旅游——最美的風景在別處；最美的景色在路上——旅游之美在于對過程的享受。觀光旅游充滿了程式化的節奏，休閑度假對主客兩分的超越還體現在選擇之中。休閑的本質屬性是自由，首先是對選擇自由的肯定，包括對不同美感、不同人和物的選擇。休閑度假滋養著詩人般的心靈，喚醒了旅游者的主體意識，并在休閑的過程中最終顛覆了審美主體與客體的區隔——水乳交融、成己成物，最終達到超感性的狀態！

第三，超越表現為對體驗的能動超越，這是審美的終極價值。從觀光旅游發展到休閑度假，真正的審美突破，在于休閑度假提供更多的自由時空和個性化選擇，以便旅游者能從體驗中真正去“思考”，去“體悟”，從而獲得個體生命超越的可能性。當今時代，旅游越來越成為一種生活方式，旅游成為越來越多人的慣常生活的一部分。旅游就是一種“在”，就是“在”的一部分；但是，旅游審美不僅停留于“在”，而是對于“在”的超越。“人生在世”，人要“在”，并且不斷追求不同樣式的“在”和更好狀態的“在”。“讀萬卷書，行萬里路”——游走的長度，某種意義上決定了生命的厚度。背包客、探險旅游、黑色旅游，有時看來，不僅不是享受，甚至是一種自我折磨。旅游的審美價值不僅在路上，通過對多元化的生命存在方式的追求和探索，嘗試去創新、試圖去超越。從這個意義上說，旅游更是一種生活態度。生活本身不能選擇，而生活態度可以選擇。休閑度假，正是生活態度的體現，正是對體驗的能動超越。

“審美意識是更高一級的直接性，是對思的超越。”[15]審美是直觀的，但最終要經由原始的直觀經過思辨達到更高層次的直觀，回到生活的原本狀態。從這個意義上說，旅游就是美本身，是存在之美；旅游審美不僅是體驗美學，更是超越美學。旅游者通過體驗所感受到的美，對于自然風光、歷史遺跡的驚艷與感嘆，仍然存在于并依附于具體事物當中，如若不能從經驗中超越出來，如若不能從生命超越的層面去理解旅游，那么，觀光也好，休閑也罷，旅游就只是停留在路上。

人，究竟為什么要旅游？從人類學的意義上說，歷經遷徙、朝覲、旅游等階段，人們一直在路上。“在”本身，支撐人類走過幾百萬年的艱難歷程。隨著物質條件的改善，人們完全可以安居一方，但對外在世界、未知生活的探索與好奇，成為人們不斷游走和感知的原動力。

何謂美？美是天人合一，美是身心一如。生命何其美好，生命又何其短暫。旅游審美通過活潑潑的生命體驗，并最終超越感性，能動地從生命存在的意義上獲得美，完滿生活、成就生命，將“生命—生存—生活”統一在一起。

4余論：旅游審美之喚醒與超越

彭鋒在談到當代美學問題的時候，曾經引用Kivy對Carrol和Danto美學的比較，Danto美學像刺猬，Carrol美學像狐貍；刺猬指代宏大風格，狐貍指代細微小事[21]。任何時代，也許都有刺猬和狐貍，但毋庸置疑的是，我們這個時代是“小時代”，是更偏重小人物和小事情的時代。蕓蕓眾生的平淡生活，也許沒有那么多宏大敘事和英雄凱歌，但平淡生活是屬于自己的生活。自己的生活被關注，或者只被自己、被自己周圍的人所關注，也已經足夠。任何思想都植根于生活，任何研究也脫離不了生活。亦正因為此，當代生活美學研究更具有一種向下、落地的趨勢，更具有一種新現實主義的傾向，并且充滿新現實主義的人文關懷。

發達國家的旅游產業已經進入到休閑度假階段，我國的旅游發展有其特殊性。農耕社會、工業社會、信息社會共生共存；巨大的東西部差異、城鄉差異、人口素質差異，導致了旅游需求的差異和審美需求的差異。我國現階段具有鮮明的“觀光與休閑”并重的旅游市場特征。當代中國的旅游樣式——觀光旅游與休閑度假將在很長時期內混雜與交錯。當今時代，網絡給每一個普通人的生活帶來巨大的改變。旅游需要越來越個性化、旅游活動越來越具有參與性，旅游的樣式也隨之快速地改變著。觀光、度假、休閑，這些概念以及概念所指代的旅游形式和需求本身都在不斷更新和變化之中，甚至可能被顛覆。休閑度假未必就比觀光旅游的審美層次更高，觀光旅游在形式上也并不可能完全被休閑度假所取代。事實上，觀光與度假都是旅游者永遠的需求，觀光和度假也都是休閑方式之一。從審美方面來看，觀光旅游也有“情景交融”之美；隨著旅游交通方式的改善，“過程享受”也可能成為旅游常態，“旅少游多”是大多數人的追求，而“旅長游短”或許也能受人歡迎。

生活美學是落地的美學，更是靈動活潑、多元包容的美學。生活美學視野下的觀光旅游、休閑度假，如同生活本身一樣紛繁復雜。但是，包容并不等于不判斷、不揚棄。生活美學的落地，在強調其對生活本真的崇尚和熱愛的同時，更需要強調其超越性。沒有超越，妄談審美。就旅游論旅游，就體驗論體驗，是生活，但不是美學。旅游，可以是生活本身，但審美不僅僅是生活本身。審美必須具有超越的品格。審美可以是個性化的，但審美的境界應該屬于大眾；并且，也只有在大眾審美品格提升的基礎上，才能實現個體審美。旅游審美，不僅要發現生活之美，更重要的是去探尋生活之智。這也恰是生活美學所要彰顯的真正意義。

旅游的審美本質是一種尋覓，對生命歸屬和文化價值的尋覓。人在旅途，遠離慣常的居住地和生存環境，會有種種不便，也常常會感受到孤寂和疏離，但往往在旅途中會有不同平常的發現和收獲。另一方面，旅游提供了掃盲的可能。每個時代都有盲點，每個生命都有盲點。有些東西看不到，或者即便看到也視而不見。比如，以前垃圾焚燒場建在居民區附近，人們毫不關注；以前把舊房子拆了重建，人們不認為是對歷史傳承的破壞；以前開山采石伐木，人們不在意對綠水青山造成的破壞。這還僅僅是認知層面上的，更多是關于文化、價值的盲點。因此，掃盲對于人類來說何其重要！走出去，才知道世界有多大；走出去，才知道歷史有多厚重。相形之下，個體生命無疑是渺小的、脆弱的。但就在個體渺小脆弱和時空無限的對比中，有助于體驗個體生命的價值和歸屬，并更加珍惜生命本身。旅游審美是一種重新發現，對生活本身所蘊含的豐富性的重新發現，對可能失落、可能遺忘的生命價值的重新發現；旅游審美是一種激發，對生命創造力的激發；旅游審美是一種喚醒，對生存美感的喚醒。從這個意義上說，休閑度假比觀光旅游更具有喚醒的意味，也更容易讓旅游者感受到某種不可言說的歸屬感。“生活美的真正內涵，是你自己發自內心的人生幸福感。”[16]

如果說旅游的本質可以按照“樊籠理論”[18]來探索，旅游是對日常工作封閉、凝固、單調與乏味的突破，這可以說是旅游的拉力；同時，旅游表達了人們對自由的真切向往和追求，這是旅游者的內心驅動力。再由當代審美的轉向來看，生活美學恰恰反映并表達了人們從主客兩分世界回歸到主客交融的生活世界的觀念。旅游之美，需要用心去體驗；旅游之美，是主客交融的境界；旅游之美，最終成就了人性之美、生活之美。因此，真正的旅游審美是建立在對樊籠的突破、對自由的追尋基礎上的對生命歸屬的終極思考。

生活以其自身的邏輯和法則，賦予個體的生命存在以無窮的美感，并以其包容和開放的特征展現其獨特的魅力。日常生活既充滿著感性的愉悅，也承載著深沉的精神期望。文學中經常把人生比作旅途。旅途和人生的困惑在于其短，在于不知未來；而魅力亦來源于其未可知的部分。苦短，必須珍惜；困惑，必須尋找。旅游，是離家；旅途，其實更是回家——回家則是一生要走的路。生活之中，充滿了各種無奈和不得已；而旅游，必定是興趣所致，這種興趣和熱愛所驅使的休閑生活自然能避免生命體驗留在谷底，還能使生命體驗始終煥發活力。在生活美學的視野內，真正的旅游審美滿足在于旅游者收獲獨特的歸屬感并極大地豐富自身的精神生活：從旅游中體驗人生的快樂和豐富，其審美意義在于尋找到自己的生存位置，并意識到超越個體生命存在的意義，尋找某種超越的方式和情懷。至少，旅游審美提供了一種超越的可能。

參考文獻（References）

[1]Xue Fuxing. Life aesthetics： A realistic thought based on popular culture [J]. Literature and Art Studies， 2003， （3）： 22-31.[薛富興.生活美學——立足于大眾文化的現實主義思考[J].文藝研究， 2003， （3）： 22-31.]

[2]Wu Shichang. Some problems on life aesthetics[J]. Shanghai Normal University Academic Journal， 1987， （2）： 131-135. [吳世常.生活美學研究的幾個問題[J].上海師范大學學報， 1987，（2）： 131-135.]

[3]Wang Desheng. The meaning of the regression to sensibility： On the life aesthetics[J]. Literature and Art Contend， 2010， （3）： 6-11. [王德勝.回歸感性意義——日常生活美學論綱之一[J].文藝爭鳴， 2010， （3）： 6-11.]

[4]Wang Que. Chinese aesthetics transformation and new paradigm of life aesthetics[J]. Philosophical Trends， 2013， （1）： 83-88. [王確.中國美學轉型與生活美學新范式[J].哲學動態， 2013， （1）： 83-88.]

[5]Marx. Manuscript of Economics and Philosophy in 1844[M]. The central committee of the communist party of China Ma-EnLie- Si books compilation trans. Beijing： Peoples Publishing House， 2000： 58， 140. [馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M].中共中央馬恩列斯著作編譯局譯.北京：人民出版社， 2000： 58， 140.]

[6]Cao Shitu. The Introduction of Tourism Philosophy [M]. Tianjin： Nankai University Press， 2008： 66-67. [曹詩圖.旅游哲學引論[M].天津：南開大學出版社， 2008： 66-67.]

[7]ZhuangZhimin.Thebasicconnotationandtheoretical framework[J]. Journal of Guilin Institute of Toursim， 1999， （10）： 55-59. [莊志民.旅游美學的基本內涵與理論框架[J].桂林旅游高等教育專科學校學報，1999， （10）： 55-59.]

[8]Zhang Hairong. Tourist aesthetics viewed from the perspective of philosophical anthropology[J]. Thought Front， 2002， 28（1）： 35-38. [章海榮.從哲學人類學背景管窺旅游旅游審美[J].思想戰線， 2002， 28（1）： 35-38.]

[9]Zhang Hairong. On discrimination of research object of tourism aesthetics[J]， Journal of Southeast University： Philosophy and Society Science， 2002， 4（5）： 64-68. [章海榮.旅游美學研究對象辨析[J].東南大學學報：哲學社會版， 2002， 4（5）： 64-68.]

[10]ZhangHairong.Onpeculiarityoftourismaestheticin comparing flow and rove[J]. Journal of Guilin Institute of Tourism， 2003， 14（3）： 59-62. [章海榮.“flow（暢）”“游”比較中探索旅游美感的特點[J].桂林旅游高等專科學校學報， 2003， 14（3）： 59-62.]

[11]Cao Shitu， Sun Tiansheng， Zhou Deqing. Tourism aesthetics on poetic dialogue[J]. Tourism Forum， 2011， 4（2）： 115-118. [曹詩圖，孫天勝，周德清.旅游審美是詩意的對話——兼論中西哲學思想中的審美觀[J].旅游論壇， 2011， 4（2）： 115-118.]

[12]Wang Xiaoqian. On evolution and alienation of tourism aesthetics[J]. Tourism Forum， 2013， 6（5）： 13-25. [王曉倩.旅游審美文化嬗變中的演進與異化[J].旅游論壇. 2013， 6（5）： 13-25.]

[13]Zhu Liyuan.“Why did I turn to practical ontology aesthetics[J]. Literature and Art Forum， 2008， （11）： 124-129. [朱立元.我為何走向實踐存在論美學[J].文藝爭鳴， 2008， （11）： 124-129.]

[14]Wang Keping. Aesthetic Travelling[M]. Nanjing： Nanjing Publishing House， 2006： 91. [王柯平.美之旅[M].南京：南京出版社， 2006： 91.]

[15]Zhang Shiying. Oneness of Heaven and Man： The Confusion and Choice of Chinese and Western Philosophy[M]. Beijing： Peoples Publishing House， 2007： 5， 184. [張世英.天人之際：中西哲學的困惑與選擇[M].北京：人民出版社， 2007： 5， 184.]

[16]Weaver D. Ecotourism [M].Yang Guihua， et al. trans. Tianjin： Nankai University Press. 2004： 64-66. [大衛.韋弗.生態旅游[M].楊桂華等譯.天津：南開大學出版社， 2004： 64-66.]

[17]Cao Shitu. Discussion on origin of Chinese tourism based on propertyandessenceoftour[J].GeographyandGeoInformation Science， 2013， 29（6）： 95-99. [曹詩圖.旅游起源探析[J].地理與地理信息科學， 2013， 29（6）： 95-99.]

[18]Cao Shitu. The preliminary construction of several fundamental tourism theories[J]， Tourism Research， 2014， 6（1）： 1-5. [曹詩圖.幾個旅游基礎理論研究學說的初步構建[J].旅游研究， 2014， 6（1）： 1-5.]

[19]Liu Xiaofeng. Preface[A]//Aesthetic Spirit in Human Dilemma： Philosophers and Poets on Beauty[M]. Beijing ： The Orient Publishing House， 1994： 1. [劉小楓，前言[A]//人類困境中的審美精神——哲人、詩人論美文選[M].北京：東方出版社， 1994： 1.]

[20]Jiang Xun. Beauty in everyday life： The starting point of life aesthetics[J]. Digest， 2007， （2）： 90-93. [蔣勛.日常生活中到處都是美——生活美學的起點[J].書摘， 2007， （2）： 90-93.]

[21]Peng Feng. Regression： Eleven Problems on Contemporary Aesthetics[M]. Beijing： Peking University Press， 2009： 3-5. [彭鋒.回歸——當代美學的11個問題[M].北京：北京大學出版社， 2009： 3-5.]

Analysis of Tourism Beauty Appreciation Based on Living Aesthetics： From Sightseeing to Leisure

PAN Haiying1， 2（1. Department of Tourism Management， School of Economics and Management， Zhejiang University of Technology，

Hangzhou 310023， China； 2. Urbanization and Urban-rural Leisure Research Center， Zhejiang University of Technology， Hangzhou 310023， China）

Abstract： Life， tourism and aesthetics are all complicated concepts. Their connotations are continuously being explored and expanded through practice， and their essence is being rediscovered and recognized again in theory. From Marxist theory of aesthetics， practical theory of aesthetics， existentialist theory of aesthetics， and finally to the theory of living aesthetics in the 21stcentury， the sound basis for the research of tourism aesthetics is being settled， especially from the view point of ontology. In the context of the Chinese language， living aesthetics has undergone a complicated and generative process， accompanied with the criticism of traditional practical aesthetics and the development of post- practical aesthetics. The theoretical basis for this process is Chinese classical theory of aesthetics， Marxs theory of aesthetics， and Chernyshevskys theory. The return of aesthetics to life harmonizes the unification of human needs and its emotional existence， the coalesce of material and spiritual life， and the unification of life， existence and living. In China， tourism aesthetics research started in 1980s. The core of tourism aesthetics research aims at the connotation of aesthetics and creativity in life. Nowadays， tourism aesthetics is multivariate and worldwide. In the view of living aesthetics， the beauty of tourism exists in the theory that man is an integral part of nature and exists in vigorous transcendence. Sightseeing tours focus on perceptual knowledge， while leisure tour is an experience of emotional existence. The development from sightseeing tourism to leisure tourism shows the trend in human appreciation of beauty， a reflection of not only mans change of aesthetic taste and living aesthetic value， but also his acceptance of aesthetic modernity. Based on the theory that man is the integral part of nature， tourism has been regarded as not simple sightseeing and physical experience， but a life style and a concentrated expression of life. Diversity of life makes the diversification of travel modes， travel taste， and tourism aesthetics. Leisure is a kind of transcendence of sensibility， spatiotemporal dimension， aesthetics dichotomy and experience. Without the comprehension of transcendence of experience and of life， a tour is simply journey of covering mileage， neither sightseeing nor leisure. Tourism is a journey of returning to life. Everyday life is full of emotional expression and deep spiritual expectation. The ontological meaning of tourism aesthetics is to reward those who appreciate beauty and understand the intricacy of aesthetics. Traveling can break through the dull， closed and plain mundaneness of daily life， and at the same time， expresses mans yearning for freedom. The beauty of tourism should be experienced by heart； mans appreciation of the harmony of human nature and beauty of life. That is the reason why the authentic tourism aesthetics is the ultimate comprehension of lifes destination. Tourism aesthetics is to find not only the beauty of life， but also the wisdom of life. It is to stimulate， awaken and rediscover the beauty of life. That is the real meaning of living aesthetics. The key of tourism aesthetics is to search for cultural value and mans sense of belonging in life.

Keywords： tourism aesthetics； leisure； sightseeing； living aesthetics