日本列島渡海而來的歸化人及其用《詩》印記

張永平

摘 要：《詩經》為日本人士所知，早在古墳時代。478年，因避戰亂渡海而來的“歸化人”就留下了用“詩”的痕跡。飛鳥時代，大和朝廷與百濟修好，百濟獻五經博士采用輪替制渡日，今文經學“詩”注應在這一時代傳入日本。

關鍵詞：《詩經》；日本；始傳；歸化人

《詩經》在日本的傳播，必須結合中日文化交流的歷史背景進行思索。中日兩國有悠久的友好往來歷史，《詩經》便是在中日交流過程中，通過海上的“書籍之路”傳往日本的。

《史記》載，始皇二十八年（前219），齊人徐巿（福）上書秦始皇，稱海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，仙人居住于此。于是秦皇派遣徐福率領童男女數千人，赴瀛洲會仙人，以求長生不老之藥。徐福東渡一事雖然缺乏明確的考古材料鐵證，但查索文獻，又多見于中日古書記載，同時中日兩國均有以徐福命名的地點，徐福東渡一事恐怕不是空穴來風，秦時中華大陸已有大量人員東渡日本是可信的。1986年開始的佐賀縣吉野里遺址發掘中，陸續發掘出彌生時代（前300-300）早期的數千具甕棺，其中有大量中國古代文物列葬品、渡來人遺骨。從人體特征、葬品內容、文化特色、社會組織來看，這批人正是渡海而來的大陸移民。

秦人避亂，東遷扶桑，隨身攜帶各種用品，其中當然也少不了各種文化典籍。14世紀前期，日本南朝時代重臣北畠親房（1293-1354）在《神皇正統計》便說“始皇為求長生不老，與日本交好；日本請求經典，始皇悉數予之”，其后因為始皇焚書坑儒，“孔子所傳五經只有日本碩果僅存”。北宋歐陽修對此也有相近的看法，他在《日本刀歌》一詩中說：“徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。”全詩雖然是表達對國運變遷的危機之感，但是這一句卻在明清士人之間有很大的市場，受其影響，赴日求古籍之人層出不窮，對日本所存珍本、善本、孤本漢籍的保存、整理起到了很大的作用。“詩三百”在徐福東渡扶桑時代亦應“存日本”，或者有通曉《詩經》的人員已經來到日本，這種可能性是存在的，但尚需文獻、考古資料的進一步證實。

漢代至三國，日本北九州一帶和中國往來逐漸增多。《后漢書》記載，公元57年，日本遣使朝貢光武帝，作為贈禮光武帝授予使者金印。1784年，日本出土“漢倭奴國王金印”證明了這一記載。《魏志·倭人傳》記述，在日本邪馬臺國時期，女王卑彌呼從公元239至248年期間四次遣使到中國，魏明帝授予卑彌呼女王“親魏倭王”印并封使節以官職。公元240年，魏明帝派使節將詔書、印綬及禮物等送到日本，這是信史可見的中國第一次向日本派遣使節。此后，錦繡、毛織品等貴重品及日常用品源源不斷地輸往日本。政治、經濟的交流也促進了文化的交流。

至西晉末年，政權不穩，危機四伏，匈奴、鮮卑、羯等游牧部落伺機掀起戰亂，游牧民族對漢民族的仇殺政策使得原來的衣冠望族無法立足，不得已大舉遷移。主要有三路，其中黃河流域逃至山東半島，東北地區漢族東遁百濟新羅，大量北方人口南遷江南。隨著民族危機的進一步加深，這些人中又有一批人幾經周折渡海去了日本。

根據《古事記》《日本書記》《續日本紀》記載，渡海而來的歸化人有三支代表。其中弓月君自稱是秦始皇的后裔；東漢氏（劉氏）自稱是后漢靈帝的子孫；西文氏（王氏）自稱是王仁的子孫。可見，歸化人中有一部分是與傳統儒家士族高官有關聯的，正是這批人在傳播大陸文明中起了積極作用。

歸化人到來，使日本文化步入了新階段，豐富了日本人的精神世界。將大陸與（朝鮮）半島高度技術與知識帶來的歸化人，才是古代日本人的精英代表。他們對東亞發展給予莫大影響，是東亞文化不朽的金字塔。

歸化人逐漸融入日本，并不斷發展壯大，進入倭王政府，擔任史部、藏部的重要職務。日本原本沒有文字，最初只能借用中國文字，即漢字。歸化人是將漢字帶往日本的主要力量之一。日語構造和漢語構造完全不同，照搬漢文會使得日本人難以理解。如何將借用漢字與日語語法結合起來；如何利用訓點方式，將漢文轉化成日本人容易接受的內容，這一方面歸化人下了很大功夫。歸化人不僅擔任政府要職，而且是倭王政府與晉、南朝外交往來的骨干力量。《日本書紀》卷十四記載，雄略天皇（456-479）寵愛史部身狹村主青與檜隈民使博德，屢次派遣兩人作為使節來到南朝。根據史料推測，歸化人中已經有一部分人熟悉《詩經》，甚至是熟悉古文經學的《毛詩》，這在《宋書·蠻夷傳·倭國》雄略天皇呈獻劉宋順帝（467-479）的表中有文獻資料的確證。

順帝升明二年（478），雄略天皇向南朝遣使，請求中華皇帝認可他倭國之王地位。在獻給劉宋皇帝的表中，如下寫到：

封國偏遠，作藩于外。自昔祖禰，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處。東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國，渡平海北九十五國。王道融泰，廓土遐畿；累葉朝宗，不愆于歲。臣雖下愚，忝胤先緒，驅率所統，歸崇天極，道徑百濟，裝治船舫，而句驪無道，圖欲見吞，掠抄邊隸，虔劉不已，每致稽滯，以失良風，雖曰進路，或通或不，臣亡考濟，實忿寇讎，壅塞天路，控弦百萬，義聲感激，方欲大舉，奄喪父兄，使垂成之功，不獲一簣，居在諒闇，不動兵甲，是以偃息未捷，至今欲練甲治兵，申父兄之志，義士虎賁，文武效功，白刃交前，亦所不顧，若以帝德覆載，摧此強敵，克靖方難，無替前功，竊自假開府儀同三司，其余咸各假授，以勸忠節。

文中提到的“東征毛人”“西服眾夷”“渡平海北”，在《古事記》《日本書記》中均有大致相同的記載，說的是大和王權開國創業之事，證明這段文字記載的事實是可信的。其中與《詩經》相關詞句有兩處。

其一，“不遑寧處”。

《小雅·采薇》第一章：“采薇采薇，薇亦作止。……不遑啟居，玁狁之故。”第三章：“采薇采薇，薇亦剛止。……王事靡盬，不遑啟處。”上表將“不遑啟居”、“不遑啟處”合而為一，用作“不遑寧處”。古人引文并非一字不差，《史記》等史書中均不乏與引文略有不同的地方。

此外，在《詩經·召南·殷其雷》之后的《毛序》中，更出現了與“不遑寧處”完全相同的字句。《殷其雷》曰：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！”共有三章，反復疊詠，是一首思夫詩。《毛序》：“召南之大夫遠行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。”雄略天皇致劉宋順帝的表文中使用“不遑寧處”則是表明自先祖以來，不斷進行征戰而無片刻安寧。這說明至少雄略天皇時代，已經有人熟悉古文經學《毛詩》，并能運用了。

其二，“居在諒闇”，或做“諒暗”。

“諒闇”有兩層意義，其一指“居喪所住房子”，其二借指“居喪”，多用于皇帝。“諒闇”一詞語出《詩譜·商頌譜》，“后世有中宗者，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。后有高宗者，舊勞于外，爰洎小人。作其即位，乃或諒暗，三年不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靜殷邦。至于小大，無時或怨。”《詩譜》又名《毛詩譜》或《鄭譜》，后漢鄭玄作，為詩經學的重要著作之一，故此處可以視為直接引《詩》。“奄喪父兄，使垂成之功，不獲一簣，居在諒闇”，表文中是“居喪之所”之意。

張思齊先生在《日本詩經學的歷史發展及其基本特征》（《大連大學學報》，2012年第5期，第4頁）一文中從口吻（tone）、修辭、質地（texture）、文義等方面分析，認為“雄略天皇表文“惟妙惟肖地復寫了《小雅·采薇》的口吻。”這篇表文也是日本現存最古的漢文。可見，《詩經》及漢代經學《毛詩》注本至少在此之前就已經傳入了日本，從478年算起，至今它在日本傳播已有1536年以上的歷史。

這篇表的作者，不少日本學者認為出自“吳孫權男高（孫登）”后裔、史部身狹村主青之手，這一觀點雖未在學界形成定論，但不可否認，中華大陸、朝鮮半島而來的歸化人是日本列島《詩經》最早的傳播者之一。