衣缽·印譜·琴譜

【題記】今日元宵節，清華大學劉石教授兄將拙文審定發回，再作調整，補所用參考書目于后。忽然想起宋女詞人朱淑真的《元夜》句：“新歡入手愁忙里，舊事驚心憶夢中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。”佩玉記。

引子

乙未歲暮，燈火闌珊，芥子兄、元斤兄來訪，坐豆下，出二小印，一為陶印、一為壽山，皆名姓印章。陶印印面不算佳好，唯印鈕可玩兒，仿漢鈕式樣，四面梅花。壽山素章，視邊款，白石老人川籍弟子蕭友于；印面，居然為很典型的齊派氣象。難怪馬國權先生在《近代印人傳》中，對蕭的篆刻大加贊賞。賞畢，又出一冊，譜出于舊家，可惜年久被水浸濕潰爛近半，經修書師傅老盧修葺裝幀，妙手回春，煥然一新。打開一看，哈，三譜之一的《飛鴻堂印譜》清版原譜第三集卷一二。芥子兄說，此冊就權作新春之賀，贈與老兄。心中歡喜，遂打開了話匣子。談到影響了少年徐無聞一生的事，那就是拜他父親所賜，接觸了蜀中眾多第一流的老師。徐無聞先生一生所請益的老師甚多，少年時期，重要的有三位：周菊吾、易均室、李璠。中年時期是他自己尋覓而來，重要的有三位：沈尹默、方介堪、啟功。此處單講少年時期的徐無聞。

徐無聞的父親成都益生公徐壽（1904-1988），是民國時期的四川佛學院教師、青銅器鑒賞家、篆刻家。他出生于前清成都庫兵之家，這庫兵，就是倉庫的管理員，照現在比對就是最低層的公務員。但是，如同古來所有大家成長的故事一樣，一定有一位孟母。中國傳統家庭的母親對孩子的教育真是非常到位，徐壽不僅在他母親的精心培育下得到了很好的文化教育，也受到了很好的人格培養。長大后，論學問、鑒賞、金石，益生公在成都的文人圈子算作一等一的人物。物以類聚、人以群分，他的交友之好，也是一等一的。他的這些朋友后來都是國中赫赫有名的文化人物。如古典文獻專家王利器，古文論專家周虛伯，古典文學專家周菊吾、屈守元，植物遺傳專家李璠等等。益生公因為生活，一直在外謀生，無暇管教自己的兒子。于是，他把自己的兒子托付給了這些朋友。

一、與周菊吾先生

周菊吾（1912-1968）成都人，是蜀中名宿林思進的得意門生。林思進對周菊吾的文采、篆刻評價是很高的，說其文采是“典麗風華，旬堪垂遠，老夫欲焚筆硯矣”；說其篆刻“西南第一”。周菊吾先生一生三件事，一是學問高，是唐宋文學的研究專家，曾主持編撰了煌煌巨著《宋文選》；二是篆刻精妙，近現代篆刻大家方介堪夸贊其印作：“海內刻圓朱文者，蜀中竟有如此高手，精妙絕倫。”三是如父子般帶出了一位繼承其衣缽并發揚光大的弟子徐無聞。

少年徐無聞對于文學、書法、篆刻非常的癡迷，以至于嚴重偏科。晚年，他在回憶少年學習的情形這樣講：“我八歲起，就跟我父親益生公學習書法。開始時用的就是《三希堂法帖》。后來，因為生活，他老人家到處跑，并沒有多少時間教我。我就自己學習寫字、刻章。十二歲那年，就在城外的廟子里拓了一副對子。那對聯真高，我搭起架子，趴在上面拓，一點一點的，真驚險。”現存最早的一件手拓并跋作品《漢畫鳳磚》，是他十七歲時在成都北郊白馬寺側遺址尋得的一件漢畫像磚。他在題跋中如此寫道：“為之狂喜，殆天以斯甓為余好古之報施者。”很顯然，這樣的癡迷，不偏科才是怪事。

其實，嚴重偏科不僅在今天是很嚴重的事情，即使在民國時期也是很麻煩的。小學雖然畢業于成都實驗小學，中學可是一波三折。因為兒子的偏科，徐老先生煞費苦心，想了很多辦法。無奈此時正宦游川南，無暇顧及，遂委托朋友周菊吾協助管理。好在那時從中學到大學都是自主招生。周菊吾兼職于中學、大學，受人之托，便帶著這位數理化、英語科科危險的學生。徐無聞一路過關斬將，由石室、樹德、蜀華直至教會大學、成華大學，最后經院校調整合并，被蜀中名宿、時任主考的龐俊先生評為中文、書法第一，進入四川大學，畢業后又執教西南師范大學，成為國中赫赫有名的學者、書法篆刻家。

徐無聞能夠有后來的成就，一是家學淵源，二是勤奮執著，還有一個極其重要的原因，就是周菊吾先生對早年徐無聞的一路扶持、栽培。我想這就是古風：“受人之托，忠人之事。”

當然，這樣教育出來的學生，反饋于老師的就是“一日為師，終生為父”。

徐無聞之于周先生有三件事可述。

一是探師。1968年，周菊吾先生在四川大學被迫害致死之前幾日，徐無聞不顧自己的安危，奔赴四川大學看望周先生。自己的“反動學術權威”學生來看望自己，令周先生感動得撫床大哭。

二是覓硯。周先生嗜古，富收藏。周先生夫人毛文教授曾告訴我，周先生收藏的字畫、古籍、古硯被抄，被燒，被砸，佳墨五百馀碇也被倒入一口大鍋，化掉作大字報書寫之用。其中，“井田”“荇翁”二名硯未被砸，文革后，徐無聞得知去向，經多方努力，覓回歸周家。

三是出書。周先生一生刻印，生前未給自己出一本篆刻集。1988年，徐無聞與周菊吾家人一起整理交由四川美術出版社出版了一冊《周菊吾印存》。

二、與易均室先生

易均室（1886-1969），湖北潛江人。他是一位典型的傳統學者，治學嚴謹精深，博學宏通，著作等身。西泠印社創社四君子之一的王福庵，在為其所治印邊款中曾言：“均室道盟人品詩詞似南宋白石道人”“精研三代文字”；沙孟海《沙邨印話》總共114條，道及均室先生就有13條26處之多，在論其搜羅印石、刊布流傳之功時，大贊“世間不可無易均室”，更言其“于歷代金石之稔熟，當世幾無出其右”“治近現代印學史，不可不知易均室”。

就是這樣一位學者，自刊藍印本《稆園論畫絕句》，題跋理應名宿同好來作最好，卻讓十七歲的門人徐無聞作跋。老先生這件事情確實有點意思。追溯起來，的確帶點傳奇。

徐無聞先生晚年因病，在成都鐵路醫院動手術后，應醫生的囑咐、師母的督促，先生每日晚飯后必出來走走。這樣，我就較早地到先生家里去陪走。后來我寫了一篇文字《我的老師徐無聞》記載這段經歷：

這時候的先生，非常的虛弱，更顯得蒼老。他拄著拐杖慢慢沿著通往一環路的人行道上走。他似乎對周邊的環境產生了興趣。一路上，華燈四射、霓虹閃爍，臨街的茶樓，一家接著一家，一個挨著一個。一次，經過一家名為傣家樓的酒樓，看著樓臺門前停放的若干小轎車。先生說：“我數了數這幾晚的小轎車，每次看見的都有七八輛，這些人哪有那么多的錢，吃得到多少。要是這些錢拿給那些讀不起書的娃娃，該有多好啊！”然后，就搖搖頭，拄著拐杖，繼續散步下去……

先生邊走邊回憶起他十五歲那年，與易均室先生相識于成都西玉龍街一家舊書店，邀至玉泉街，納為弟子，出其所藏，觀覽品評，學習篆書并印學史。但是，這件事我總覺得應該有一個什么作引子才對。你想，一個小小少年會一點古文，看一點古書，對那個時代的讀書人來講應該不是奇特的事情。過了二十多年，在一個偶然的事情中，我才弄清楚是咋回事。

千禧年以后，書畫市場被拍賣行當弄得紅紅火火的。2011年，北京泰和嘉成組織了一個拍賣專場叫做“嫏嬛墨緣—蜀中徐氏和他的朋友們”。征集了一批作品，包括印譜。打開該期的拍賣圖錄一看，其中有《飛鴻堂印譜》，這是印學史上赫赫有名的三大名譜之一。圖錄是這樣描述印譜的：“紙本，清乾隆刊本，線裝4函16冊。提要：《飛鴻堂印譜》由清代藏印名家汪啟淑編輯而成，汪啟淑自稱印癖先生，飛鴻堂是其室名，其所輯《印譜》卷帙浩繁，收錄名家名作數千方，可謂印譜中得集大成之作，具有很高的藝術價值。拍品有木箱封裝，品相完美。此拍品為初印四集本，紙墨精良，極初印。在序文及卷中尚存墨丁，應為此書未成時最初刊稿，原裝書衣，猶存舊時風。 29cm×17.5cm 著錄：《中國古籍善本書目》《國家珍貴古籍名錄》。 ”

前面引子寫到，芥子兄贈我《飛鴻堂印譜》殘卷，心中的喜悅那肯定是歡喜無比了。關鍵的問題不在這里，這本圖錄給徐家二兄看后，他告訴了我一個秘密，這是他爺爺益生公徐壽先生講給他的故事：當年為何易均室先生在書店一見少年徐無聞，就延至家中納為弟子，原來就是因為這套印譜。可以設想一下情景：民國時期，老成都老街的一家老書店，來了一位少年，手持厚厚的乾隆版《飛鴻堂印譜》來修，讓嗜印的老先生眼睛該是如何一亮，腦海不免呈現出一個問題，這印譜是誰家的？問問看。想來，這種場面，真是令人激動不已啊！

收藏印石、印章、印譜對于西南一隅的成都來講，并沒有像江南那樣形成風氣。在這里，遇到三大名譜之一的《飛鴻堂印譜》，對易先生真應該說是一件意外之事。而遇到這樣的少年，想來當時易先生就生出一種欲衣缽傳人的感覺。為此，我把少年徐無聞隸書跋識、易均室自刊藍印本《稆園論畫絕句》的文字全文錄下，以感受易先生的心情：

藝術考古，雅韻之囿，歷代士林，品詣以征，顧或導其猥率，或自儕駔儈。風會之寙，誰實為之？丁亥歲秋，敂菊吾師門請業，茶散香沉，隨謁稆園先生于北郭。睹其風神吐納，令人蕭然意遠，初不必乞以問學、沃以言說也。因思士君子，品詣為上，學問其次，此論畫絕句所示，多流略鑒別之要。品詣之超，評泊之雅，浣讀一過，顧尚有絲毫鄙吝存留胸臆，祗令世間馀子瞠目失色已耳。三十有七年陽月，后學徐永年并記紙尾，時同在浣谿。（印鑒：年鈢）

拜讀是記，直覺得文辭典雅深情，文筆開闔有致，書法老辣深厚，如何看起來也不像十七歲的少年手筆。次年徐無聞十八歲時，易均室先生又命其為“滄浪一舸”印補刻百余字隸書長款，得與易均室、唐醉石、姚石倩、徐松安等大名家同列并處，這對一位年未及冠的少年來說，無疑是莫大的鼓勵和提攜。由此可見，徐無聞少年時代的文史涵養和書法功力已遠遠超過儕輩，成為靜藕軒衣缽傳人，豈偶然哉！

為報答易先生的賞識與栽培，1954年大學畢業前夕，徐無聞精心刻作“稆園游藝”一印。他在邊款中記錄了此時的心情：“年猥以末技，獲承清誨，迄今七年，收益實多。年今夏畢業大學，且辭家遠游，求如往日之追陪杖履，諒亦難已。乃亟刻此報命，自慚丑拙不堪，貯藏之靜藕軒中，倘有觀者，請勿以工拙論也。”

徐無聞《紀念篆刻家易均室》一文記錄了十年浩劫給恩師易均室先生無窮的摧辱，那些“破四舊”者們把他的幾十年積蓄的文物典籍、書畫篆刻，抄掠一空，并把他的十余種手稿、大量的明清書畫和舊拓碑帖焚于寓舍中，余燼至次日猶熱不可近。……1967年，他費了許多周折找回了被抄走的大多數藏印，他想“我那時在成都，感到物之聚散無常，應及時輯拓，方不付先生珍重一代篆刻藝術的苦心。于是窮半月之力為先生鈐拓了三部，共二十四家刻印一百六十方，仍署名為《稆園印鯖》。”

后來，徐無聞又專門到湖北圖書館看易師的藏品并題跋，還專文撰寫《紀念易均室先生》揄揚先師書印成就，紀念先師百年誕辰，發表在《書法》1988年第六期。

三、與李璠先生

李璠這個名字，對于書畫圈來講是很陌生的。但他是徐無聞先生每次到北京必拜見的四位老先生之一。其他三位，大家都很熟悉：啟功、周汝昌、王利器。

李璠（1914-2007），湖北大悟人，科學家，中國科學院遺傳研究所研究員、遺傳研究所植物遺傳室主任，專著有《中國栽培植物發展史》。曾于1991年獲得國務院頒發的“在研究科學事業做出突出貢獻證書和政府特殊津貼”。

但他還有另外一個身份，是現代川派古琴家，二十世紀川派古琴代表人物裴鐵俠的弟子。他以古琴家的身份名列2008年文化部公布《第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單》。

這樣的一位老先生與徐無聞先生有什么關系呢？

癸巳三夏某日，夜中不眠，起來整理先前錦里走訪、查閱資料所得的有關李璠的材料，輯錄了一篇短文《川派古琴家李璠逸事》，現擇其要者簡述于下。

1、成都隱士鴻冥翁徐壽有二子，一曰徐永年，一曰徐永康。徐公承耕讀傳家之古訓，長子讀書，次子務農。長子自幼于文史、金石、書法獨有領悟，然于外語、數理化甚差。遂延請好友同道古琴家李璠為長子徐永年補習外語，效果不好。徐永年即徐無聞。

2、鼎革后，杜甫草堂恢復，需專門人才，李璠介紹鴻冥翁徐壽參加。與易均室、余中英等效力十年。1961年，杜甫草堂成為第一批國家文物保護單位。

3、1939年，李璠在成都讀書期間，師從蜀中琴家裴鐵俠學琴，后經裴鐵俠介紹，又師從胡瑩堂。赴京任職中科院，受學于查阜西。得裴鐵俠傳授《高山》《流水》；得胡瑩堂傳授《平沙落雁》《鷗鷺忘機》《長門怨》《瀟湘水云》等曲。

4、1948年秋，成都“秀明琴社”在喻府花園雅集。集體合影，前排左起：白體乾、裴鐵俠、喻紹唐、伍洛書；后排左起：李璠、卓希鐘、喻紹澤、李奇梁、闞大經。

5、李璠鼎革初，至京華任職中科院，臨行前，乃師裴鐵俠贈明琴“虎嘯”一張。憶及往昔先生贈琴一事，李璠作長詩感念之：

良儔不可疏，闊契彌參商。

賢達既一時，慨古非尋常。

于唐重李杜，遞宋稱蘇黃。

永懷在天末，從游紀篇章。

非維并世稀，實貽典冊芳。

嗟子生代晚，撫臆空彷徨。

十載訪鐘期，篤好結中腸。

蹉跎滯形跡，艱路阻且長。

思君令人瘦，相見俱老蒼。

夫豈言周旋，左顧親塵光。

不必投遵轄，何用拂衣裳。

感謝期許重，舉酒勿輕嘗。

同軌喻一旨，異概不殊量。

逘然照情愫，今日詎能忘。

6、《徐無聞年表》載：“1991辛未，60歲。冬，赴北京出席中國書法會議。會后，由弟子劉石博士陪同看望拜見啟功、周汝昌、王利器、李璠諸老。”

7、客居成都為官的浙江秀水篆刻家盛光偉在《盛光偉日記》記述了這樣一件事：與律和琴社的袁朗如有交往，這是由于袁亦善操琴之故。律和琴社是西蜀派的重要團體，盛光偉因行動不便，故未參加該社活動。從日記看，他可能有較長時間未能操琴，其所蓄明代斷紋琴因琴弦久絕，故曾先后借袁朗如琴和九妹的琴溫習。丙子十一月廿二日通過郵寄買到琴弦，袁朗如還向他介紹東鵝市巷琴瑟齋卓希鐘能上琴。卓希鐘亦為律和琴社成員，能制琴，北京一古琴家李璠所藏之柏木琴，即是請卓希鐘用成都明代白塔旁遭雷火焚馀之柏木制成。（摘錄四川大學歷史教授何崝《讀<盛光偉日記>》）

父親徐壽與李璠先生的交往，種下了后來兒子徐無聞與古琴研究有關的因緣。

在徐無聞學術生涯中有一件值得一提的事，即《鮑廷博手校張奕樞本<白石道人歌曲>》的整理出版。這是清末、民國時期四川著名收藏家大關唐百川珍藏的一部書。為了弄清版本上的沿革，徐無聞親赴各地，考察上海圖書館、安徽省圖書館、四川省圖書館、西南師范大學圖書館等處目驗群籍。為了進一步印證詞學大家夏承燾先生表彰的“厲抄本”與此本的關系，他于1981年10月專程去杭州，在杭州大學圖書館見到了厲抄本。他與鮑氏校出的底本對讀，通過反復的對校，認定“這部鮑校張本堪稱詞林珍秘，在已知的姜詞各種版本中，這是一個兼有眾長的善本，現在影印出來，必有助于姜詞的文學和音樂的兩方面研究的發展”。他在確鑿地掌握一手證據的基礎上，通過嚴密的梳理，得出翔實可靠的結論，故其整理出版的《鮑廷博手校張奕樞本<白石道人歌曲>》影印本，至今為學人所寶。

為什么他要在這本書上下這么大的功夫？這與李璠有什么關系？

徐無聞在跋中記錄了整理出版此書的原因：“唐鴻學，字百川，云南大關廳人，唐友耕之子（有耕傳見《清史稿》）……唐氏晚年困窘，藏書漸漸散出，抗日戰爭初期病死后，大部分的藏書，遂輾轉流入英國。舅氏太平崔之雄先生愛好書畫文物，與唐氏友好。這部張本《白石道人歌曲集》，便是五十年前由唐氏讓與崔氏的。書歸崔氏后，深自珍秘，不輕示人。一九八一年，崔先生八十四，病危易簀時，猶殷殷念及此書，希望能流傳印行，才能確保此書不至演滅，有助于學術研究。”為了實現舅氏的愿望，徐無聞與四川人民出版社聯系，得到有意影印出版這一善本。

為了確保這部圖書出版的質量，徐無聞先生“費去半年的業余時間，奔馳四千多公里，得到有關單位和老師、朋友的幫助”，前后比較了五種版本，才對這個本子的價值，做了基本基本判斷。除了前面所述徐先生整理的過程以外，我特別注意到他請教李璠先生的細節。這個細節是很多宋詞研究專家都不可能具備的條件。

崔氏秘藏的張本《白石道人歌曲集》淵源于元代陶宗儀鈔錄的宋嘉泰二年錢希武《白石道人歌曲》六卷、《別集》一卷，可以肯定是姜夔手定本子。現存宋詞大約兩萬一千首，其中有旁譜的僅僅只是白石道人作曲的十七首。這是流傳至今唯一的宋詞音樂文獻。所謂旁譜，就是姜白石為自作詞配樂的樂譜。這里面有自度曲十四首，據舊譜填詞二首，范成大譜曲、姜夔配詞一首。

鮑廷博手校張奕樞本時非常謹慎。他采用的維揚馬氏底本和古佚抄本，與張本的旁譜進行對校。但是，他不懂音樂，就很細心地照譜字原樣描出。那么這個張本旁譜的價值如何？徐無聞寫道：“至于琴曲的譜字，更是外行，曾寫信去請教父執李璠研究員。今得李老復示：‘白石所用的，琴曲符號與傳世的一般琴譜符號就是相同的，只有極個別的用字不同，如白石譜上的‘暉，即一般譜上的‘徽；白石旁譜上的‘□，即一般譜上的‘□等是。校者（指鮑氏——無聞注）所校出的與刻本（指張本——無聞注）不同的符號都比刻本上正確。接大札后，我按譜試彈，彈到有問題之處，如果按原譜彈，則聲不相應，音不諧（不落韻）；如果按校正符號彈，音諧而有韻味，聲相應也。李老是科學家，同時對古琴有深湛的修養，早年學琴于裴鐵俠，解放后又從查阜西西游，他的鑒定是可信的。”

徐無聞先生講鮑氏校勘嚴謹矜持，從這里可以看到，徐先生的校勘更勝古人，不僅比對版本，而且還請父執李璠古琴家來進行科學實驗，真是一般研究者很不容易做到的。

丙申正月初六，佩齋南窗下

參考文獻

[1]姜夔著，徐無聞校勘.鮑廷博手校張奕樞本<白石道人歌曲>》（影印本）[M].成都：四川人民出版社，1987.

[2]周菊吾.周菊吾印存[M].成都：四川美術出版社，1988.

[3]徐壽著，徐無聞編.鴻冥老人游藝留珍[M].成都：成都民生印刷廠印，1993.

[4]徐立編.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003.

[5]唐中六.巴蜀琴藝考略[M].成都：四川人民出版社，2006.

[6]向黃編.二十世紀四川書法名家研究叢書·徐無聞卷[M].成都：四川美術出版社，2010.

[7]無慧.廣陵散[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2010.