多元化理論下的宋慶齡婦女解放思想

屈宏 鄭建平

摘 要：宋慶齡婦女解放思想是一個內涵豐富、較完整的理論體系，其主要內容涉及婦女地位、婦女解放道路及婦女思想解放三個方面。這樣一個"三位一體"的思想，是在多元理論的綜合作用下，在宋慶齡的革命實踐中逐步形成的。她的婦女解放思想萌芽于基督教博愛思想，形成于孫中山男女平權思想，成熟于馬克思主義婦女解放思想。

關鍵詞：宋慶齡；婦女解放思想；多元理論

中圖分類號：D442.9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0042-02

宋慶齡是20世紀最偉大女性之一，她一生致力于中國婦女解放事業，其有關婦女解放的思想是這一事業的重要組成部分。這個思想大體上經歷了從資產階級婦女解放思想到無產階級婦女解放思想的轉變。在這一過程中，隨著宋慶齡革命實踐的不斷發展，她的思想也不斷走向成熟，早期的基督教博愛思想，中期的孫中山男女平權思想，后期的馬克思主義婦女解放思想共同構成了宋慶齡的婦女解放思想。本文認為宋慶齡婦女解放思想是多元理論綜合作用的結果，是兼收并蓄，不斷揚棄地自我完善過程。

一、基督教博愛思想

博愛思想是基督教教義中的一個重要內容，它特別強調“愛”，在《圣經·新約》哥林多前書中“愛是恒久忍耐，又有恩慈……愛是永不止息。”[1]這種強調愛別人勝過愛自己的博愛思想，在宋慶齡心里深深地扎下了根，構成了她婦女解放思想的早期源頭。

宋慶齡生于一個虔誠的基督教家庭，她的成長過程深受基督教文化的影響。其父宋嘉樹是上海地區的牧師、教會學校校長，母親倪桂珍也是一名虔誠的基督教徒，任教會學校的教員，這樣濃厚的家庭宗教氛圍，使得宋慶齡和她的兄弟姐妹自幼就感受到了“上帝的光環”。父母時常的博愛教育和救濟窮人的行動，以及他們完全拋棄封建傳統教育，極重視子女正規的新式教育，且男女享有同等教育機會的做法，都在幼年宋慶齡心里留下深深地印記。求學中宋慶齡就讀于上海一所教會學校——中西女塾，傳播基督教的基本教義是該校最重要的宗旨，博愛的思想自然成為宋慶齡接受的主要思想之一。進入美國威斯理安女子學院學習后，宋慶齡已經成為虔誠的基督教徒，她開始擁有自己的教名羅莎蒙德（Rosamonde），并系統研究了圣經。在繁瑣縝密的宗教教義和儀式中，最讓宋慶齡感興趣并接納的是“教義中有關倫理道德的原則及博愛的思想”[2]。

早期的基督教文化熏陶，使博愛思想深深植入宋慶齡的心靈，構成了她一生追求進步思想的基礎，也是她婦女解放思想的早期源頭。她的博愛思想體現在她的一系列言論和實踐中。發表在《威斯理安》院刊上的《阿媽》，用樸實的文筆，以小主人的身份抒發自己對保姆深切的懷念之情，朦朧地表達了她的平等博愛觀念。而后的《二十世紀最偉大的事件》則指出“博愛是為自由、平等兩者的基礎”[3]，《現代中國婦女》更是表達了其婦女價值觀和男女平等觀，肯定了蘊含于基督教平等博愛思想中的男女平等，主張“爭取女權不要像男子那樣去打架”[4]。可以說博愛思想就是宋慶齡早年的世界觀，正如她晚年所坦承“在我的頭腦中，還殘留著《圣經》的博愛思想”[5]。

二、孫中山男女平權思想

男女平權思想是孫中山思想的重要內容之一，作為他的崇拜者、追隨者、繼承者及其妻子的宋慶齡，她的婦女解放思想無疑極大地受到孫中山的影響。正如她所說的“孫中山不僅為中國政治經濟之革命家，并為婦女界之革命家，所至之地，無不提倡階級自由、男女平等。”[6]

以孫中山為首的資產階級革命派在反封建專制、宣揚西方民主科學的同時，還提倡男女平權。他把男女平權思想作為其民權主義的重要內容，認為“民權主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位，都是一律的平等”[7]，并將其置于婦女解放思想的核心地位。這一思想系統地吸收了西方的民主自由平等博愛思想并融入到中國傳統的民主思想，強調“天賦人權，男女本非懸殊”，主張“凡為國民皆平等以有參政權”[8]及婦女平等的受教育權。

追隨孫中山并成為其“學生”的宋慶齡，開始了人生中最重要的轉折，她的婦女解放思想明顯地留下孫中山男女平權思想的痕跡。首先明確了婦女解放與民族解放的關系，將婦女解放運動與孫中山領導的國民革命緊密地結合起來。由于“孫中山的男女平權思想一直處在理想與現實的交織狀態”[9]，婦女問題就被置于革命的框架范圍內。為此在北伐期間，宋慶齡在理論上提出了“婦女解放運動是中國國民革命的一部分。所以力求全民族的自由平等，婦女應當參加國民革命。為求婦女自身的自由平等，婦女也應當參加國民革命組織。”[10]在實踐中，宋慶齡帶領廣大婦女參加北伐戰爭，組織“女界出征軍人慰勞會”、“紅十字會”、“桂林市婦女會”、“軍人家屬救護員傳習所”等婦女團體參加北伐。其次她積極踐行孫中山男女平權思想中的平等參政權及教育權。除督促廣東國民政府拋棄性別歧視，多聘用女職員外，宋慶齡還在武漢開辦了婦女政治訓練班，使廣大婦女“了解革命意義及世界趨勢，養成革命使用婦女人才，備充各機關及黨部工作職員之用。”[11]

三、馬克思主義婦女解放思想

基督教博愛思想及孫中山男女平權思想，為宋慶齡婦女解放思想的形成奠定了基礎。而這一思想又是在馬克思主義婦女解放思想的影響下最終走向成熟。

馬克思主義婦女解放思想是馬克思主義理論體系的一個重要組成部分，“是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對婦女社會地位的演變、婦女的社會作用、婦女的社會權利和婦女爭取解放的途徑等基本問題作出的科學分析和概括。”[12]它反對主張把女性屈從地位歸因于性別壓迫的資產階級婦女解放思想，論證了婦女受壓迫的根源是私有制、實質是階級壓迫，實現徹底解放的道路是無產階級革命道路。認為婦女受壓迫的現象不是人類一產生便出現的，而是在伴隨著生產資料私有制的逐步確立、女性勞動由公共的社會性轉變為家庭的私有性，出現了“妻子和孩子是丈夫奴隸的家庭奴隸制。”[13]。與此同時這一過程也是階級壓迫制度形成的過程，男性逐漸掌握私有財產的所有權后，“丈夫成為資產者，而妻子則淪為無產階級”[14]，一整套壓迫女性的制度也就開始形成。馬克思主義認為，求得婦女的徹底解放就必須消滅私有制、消滅階級，而這恰恰又是追求人的自由全面發展的無產階級運動的目標，因而婦女解放的正確道路是走無產階級革命道路。

在馬克思主義婦女解放思想影響下，宋慶齡對婦女問題的認識有了質的飛躍。首先，她逐漸明確了婦女受壓迫的實質是階級壓迫。在接觸、學習馬克思主義著作和中國共產黨后，宋慶齡提出“婦女地位是一個民族發展的尺度”[15]。此后在“婦女政治訓練班”的開班典禮上，她明確提出婦女“應當先以平等待同類，打破富貴貧賤的階級，團結全國乃至全世界的婦女成一個革命的大同盟”[16]。大革命失敗后，她對馬克思主義婦女解放思想有了更加密切的接觸，對婦女受壓迫的根源及實質有了清晰的認識。認為當前“資本主義制度垂死的時代”[17]下婦女受到更為嚴重的壓迫，明確指出帝國主義國家的婦女受壓迫的根源是產生資本主義經濟的私有制的不健全，而在中國婦女受壓迫的根源是土地所有權集中在少數地主手中。新中國成立后，壓迫中國婦女的政治基礎及經濟基礎被推翻，婦女得到初步解放。此時的她，經過系統地學習馬克思主義婦女解放思想，對婦女問題有了更成熟的認識。認為婦女只有擺脫家庭勞動的束縛，參加社會生產，男女平等才能成為現實。為此她主張把家庭勞動社會化，實現和保障婦女的特殊權益，以實現婦女的完全解放。

其次，認識到婦女解放的正確道路是走無產階級革命道路。大革命失敗后，宋慶齡出行蘇歐。在訪蘇期間，她親眼看到蘇聯婦女“非但可以做一個自由的工人，而且還可以做一個自由的婦女”[18]，認為這是“令人驚羨”的事，并希望蘇聯婦女援助中國婦女“為爭取同樣的解放”。隨后發文指出“單純的盎格魯——撒克遜式的政治革命”或“資產階級革命”卻沒有本國婦女群眾的直接參與，而蘇聯的布爾維克革命是一個蘇聯婦女積極參與革命工作及社會主義建設的根本的社會革命，并再次呼吁蘇聯婦女幫忙中國婦女解放。隨著革命實踐的深入，宋慶齡對婦女解放與無產階級革命的關系更為明確。1942年她在《中國婦女爭取自由的斗爭》一文中，指出“只有中國共產黨領導的陜甘寧、晉察冀和其他邊區，才產生了承繼1925年到1927年的偉大傳統的真正的婦女運動”，在那里婦女獲得了“嶄新的地位”、成為了真正的人，并得出“對于中國其他地區的婦女來說，這種地位只有在將來才會達到。”[19]在這里她明確了中國婦女未來的出路就是走無產階級革命道路。在亞洲婦女代表會議上，她進一步闡述了婦女解放與無產階級革命的關系，指出殖民地國家的婦女得到真正的解放的“朋友之一”是“世界無產階級運動”[20]。

綜上所述，在宋慶齡婦女解放思想的形成過程中，不局限于某一理論的影響，而是受到基督教博愛思想、孫中山男女平權思想及馬克思主義婦女解放思想的多元綜合影響。具體來說，基督教博愛思想建構了宋慶齡一生從事婦女解放事業的基礎，而孫中山男女平權思想建筑了宋慶齡與中國革命及婦女解放事業的橋梁，最終馬克思主義婦女解放思想為其照亮了前進的方向。

參考文獻：

〔1〕新約全書[M].南京：中國基督教協會出版，1989.194.

〔2〕盛永華.宋慶齡與基督教[J].學術研究，2000（3）：71.

〔3〕〔4〕〔6〕〔10〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕宋慶齡.宋慶齡選集[M].北京：人民出版社，1992.

〔5〕盛永華.宋慶齡年譜[M].廣州：廣東人民出版社，2006. 1850.

〔7〕中國社會科學院近代史所，等.孫中山全集（10）[M].北京：中華書局，2011.31.

〔8〕戴逸.孫中山文選[M].成都：巴蜀書社，2011.67.

〔9〕蘇衛平.20世紀上半葉的宋慶齡與女權主義[J].中華女子學院學報，2012（3）：100.

〔11〕婦女黨務訓練班章程[N].漢口民國日報，1929-1-13.

〔12〕江澤民.江澤民文選（1）[M].北京：人民出版社，1996.106.

〔13〕〔14〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（4）[M].北京：人民出版社，1995.

（責任編輯 徐陽）