論杜詩題材主題對庾信的接受

曾君之

摘 要：杜甫和庾信都是集大成的作家，處在歷史的關(guān)口，飽嘗時代苦難，具有相似的生活經(jīng)歷和時代背景，多數(shù)紀實之作具有史詩特性，二人又都有歌功頌德的應(yīng)酬之作，在題材主題方面有明顯的承傳關(guān)系，對此加以深入探討，可從文學(xué)傳統(tǒng)上揭示出杜詩“盡得古今之體勢”的原因。

關(guān)鍵詞：杜詩；庾信；題材主題

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0154-02

杜詩渾涵汪茫，千匯萬狀，主題豐富，內(nèi)涵深廣，極少重復(fù)自己，在詩歌題材和主題方面具有重大的開拓創(chuàng)新。打開杜甫詩集，宛如進入一個全新的藝術(shù)世界，給人以強烈的審美沖擊。杜甫能夠取得這樣高度的成就，有其深厚的歷史原因，更離不開主觀上的善于學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。同樣，庾信作為一位集南北朝文學(xué)之大成的作家，幼而俊邁，聰敏絕倫，博覽群書，尤善《春秋左氏傳》，初步融合南北詩風(fēng)，創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的作品，“為梁之冠冕，啟唐之先鞭”[1]，給唐人以多方面的啟發(fā)，和初盛唐詩的淵源關(guān)系尤為明顯、直接。“啟唐”主要體現(xiàn)在詩賦題材和主題上對唐代詩人尤其是初盛唐詩人的啟發(fā)和引領(lǐng)上，杜甫就是其中表現(xiàn)突出的一位。

接受美學(xué)理論家姚斯指出，文學(xué)文本是面向歷史敞開的意向性存在，讀者也存在于一定的歷史境遇之中，文學(xué)本文的真正意義和理解者一起處于不斷生成的運動過程中，是一個不斷發(fā)展的連續(xù)性事件，文學(xué)史是一個審美接受和審美生產(chǎn)的過程[2]。研讀杜甫和庾信這種集大成的創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者的內(nèi)在淵源。杜甫處在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)口，飽嘗時代苦難，晚年又貧困交加，這與庾信的后半期在戰(zhàn)亂中被俘，被迫出仕北周的身世背景有著驚人的相似之處。相似的生活經(jīng)歷和時代背景促成了杜甫對前輩惺惺相惜的英雄感懷。這種同情心和仰慕感，反映在作品題材主題方面，體現(xiàn)為明顯的繼承性。兩人在“史詩”性的紀實創(chuàng)作、歌功頌德的應(yīng)酬之作等幾個方面都有明顯的表征。

首先是“史詩”紀實性創(chuàng)作方面的傳承性。庾信和杜甫一生都飽經(jīng)憂患、顛沛流離。庾信現(xiàn)存的詩大部分為后期創(chuàng)作。他后期留北仕周，官至驃騎大將軍開府儀同三司，地位雖高，但這種行為卻常被人指責(zé)為“無恥”和“叛變”，除鄉(xiāng)關(guān)之思以外，還有不能盡忠于國的內(nèi)心痛苦。發(fā)而為詩，表現(xiàn)為復(fù)雜的情感內(nèi)涵、蒼涼的風(fēng)格意境，所作既能反映社會的動蕩不安，也表達了對故國和家鄉(xiāng)的思念之情以及身為羈旅之臣的深刻的內(nèi)心悲涼苦楚。而杜詩遭“逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史”[3]，在身心上都和庾信多有契合。相似的生活體驗讓杜甫在讀到庾信作品時的心境與他自身的期待視野達到了高度統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種審美愉悅，自身創(chuàng)作亦受其影響。尤其是在安史亂后，用詩歌反映民生疾苦成了貫穿杜甫創(chuàng)作的一根主線。

庾信《哀江南賦》就是一篇史實性的杰作，主旨是“哀梁亡也”。賦中不僅總結(jié)了梁亡的慘痛教訓(xùn)，更宣泄了他留北仕周時的鄉(xiāng)關(guān)之思與苦悶之情。“宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略；乘漬水以膠船，馭奔駒以朽索。小人則將及水火，君子則方成猿鶴”，“晉鄭靡依，魯衛(wèi)不睦，竟動無關(guān)，爭回天軸”，“既言多于忌刻，實志勇而形殘，但坐觀于時變，本無情于急難”[4]……這些都是對梁武帝君臣不顧社稷安危，自相爭斗，猜忌殘害的形象描述。庾信通過凝練的文字展現(xiàn)出梁朝由官員腐敗、內(nèi)部爭亂到外敵入侵、被迫覆亡的歷史畫面。還通過自身悲慘遭遇表現(xiàn)出人民因此所受的疾苦。

賦者體物之體，其職能在于表現(xiàn)物象，而非人心。非比于詩，乃工于言情。庾信此賦成就不僅在于思想內(nèi)涵深廣，更在于措辭造語精煉，善于摹寫風(fēng)云月露等自然物象，并與人事相契合，又工于用典，煉句煉意，很多字詞都含有不盡之意，這些寫作特點，都特別契合杜甫的詩歌美學(xué)觀念。對杜甫往后的許多紀實性創(chuàng)作都產(chǎn)生了不小的影響，其中部分詞語都被杜甫廣泛運用于詩歌創(chuàng)作，比如“生男埋沒隨百草”即源于此賦的“聲明埋沒”，“中原何墋黷”出自“茫茫慘黷”，“有少微星”出“少微真人，天山逸民”，“兵革身將老，關(guān)河信不通”出“提挈妻子，關(guān)河累年”，“青袍白馬有何意”出“青袍如草，白馬如練”，“寂寞云臺仗”出“猶有云臺之仗”，“錦纜牙檣起白鷗”出“鐵軸牙檣”，“荊岑彈丸心未已”出“地猶黑子，域惟彈丸”[5]。細加體會這些詞語，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都是對生活的直接刻畫，其中有對破舊山河的正面描寫，有對慘敗現(xiàn)實的真實記錄，有對內(nèi)心情感的實在表達，都具有一定的現(xiàn)實意義。

文學(xué)作品中，同一接受主體會隨著人生經(jīng)驗的改變而轉(zhuǎn)換審美期待視野，對同一接受對象的看法也會因時而異。在安史之亂給國家造成禍難之時，它給杜甫帶來的流離轉(zhuǎn)徙，更是加深了杜甫對庾信的身世之悲與思鄉(xiāng)之情的體驗。不過，出于傳統(tǒng)儒家的積極入世精神，“其窮也，未嘗無忘于國、于民。其達也，未嘗不抗其易退之節(jié)。”（《庾溪詩話》仇注引）他仍然直面生活，創(chuàng)作出“三吏三別”等大量的紀實性作品。此外，庾信和杜甫還有不少借詠物抒懷之作，庾信《擬詠懷》（其二十六）即通過寫蕭肅而宏闊的北國風(fēng)景而抒發(fā)沉悶而悲壯的愁思。杜甫《春望》通過寫河山之變抒憂國之情，二者的藝術(shù)構(gòu)思、意蘊脈絡(luò)不無相近之處。

庾信作為政治上層的一員，難免有些歌功頌德的應(yīng)酬之作。杜甫入蜀之前，也曾在朝任左拾遺，供職門下省，由于這樣的生活經(jīng)歷，而有少量同類作品。也許是崇拜心理的驅(qū)使，同時也不排除觀念相近，杜甫這方面的詩作對庾信也有繼承。庾信入北以前生活在一個相對穩(wěn)定的政治環(huán)境里，周旋于梁代王室集團之間。出于實際生活需要，作有奉和應(yīng)酬、歌功頌德、宮體艷情詩。如郊廟歌辭《周祀宗廟歌》《皇夏》《昭夏》，寫宗廟祭祀禮儀，雖然繁瑣乏味，但因事情重要，自己又是隨駕文臣，職責(zé)所在，不能不寫。按照當(dāng)時規(guī)矩，這些都采用樂府體式寫成，歌功頌德為主，無實際內(nèi)容，文學(xué)價值不高。同樣，在杜甫前期創(chuàng)作中，亦不乏此類應(yīng)酬無聊之作，如五排《贈特進汝陽王二十韻》《奉贈鮮于京兆二十韻》《奉贈太常張卿垍二十韻》《上韋左相二十韻》等。杜甫通過鋪排寫成五言長律，淋漓盡致地展現(xiàn)自己的才學(xué)，達到他歌功頌德的目的，有一定的功利性與時代性，這些都跟庾信相似。

杜甫對庾信的接受還包括有思鄉(xiāng)懷友、記錄生活之作。如“秋來相顧尚飄蓬”（《贈李白》）出庾信“秋來南向飛”（《重別周尚書》），“更尋嘉樹傳，不忘《角弓》詩”（《冬日有懷李白》）出庾信“更尋終不見”（《徐報使來叢得一相見》），都有托物傳情的特色，都帶比興意味。杜甫《早秋苦熱堆案相仍》中的“七月六日苦炎蒸”，《夏夜嘆》中的“炎蒸毒我腸”，《陪章留后惠義寺錢嘉州崔都督赴州》中的“畢景遺炎蒸”皆出自庾信的《奉和夏日應(yīng)令》“五月炎蒸氣”，都是對炎熱氣候的描寫。在此，我們也可以看到杜甫和庾信在懷念友人、記錄生活的相似與繼承性。

葉燮說：“六朝之詩，始知烘染設(shè)色，微分濃淡，而遠近層次尚在形似意想之間，猶未顯然分明也。盛唐之詩，濃淡遠近層次，方一一分明，能事大備。”[6]指出盛唐詩是和六朝詩的淵源關(guān)系，前者對后者的啟發(fā)。杜甫和庾信，亦當(dāng)作如是觀。正是因為有這樣一種樂于、善于學(xué)習(xí)的作風(fēng)，杜詩才能“盡得古今之體勢”，為歷代所推崇。

參考文獻：

〔1〕楊慎，王大厚.升庵詩話新箋證[M].北京：中華書局，2008.

〔2〕趙炎秋.文學(xué)理論實踐教程[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2007.

〔3〕孟啟，董希平.本事詩[M].北京：中華書局，2014.

〔4〕庾信，倪璠.庾子山集注[M].北京：中華書局，1980.

〔5〕杜甫，仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

〔6〕葉燮，原詩[M].霍松林等校注.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

（責(zé)任編輯 徐陽）