民族音樂(lè)學(xué)視野下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

陳俊

摘 要：本文用民族音樂(lè)學(xué)獨(dú)特的視角和民族音樂(lè)學(xué)的方法論，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)行研究，意在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存現(xiàn)狀、發(fā)展、保護(hù)等方面提供強(qiáng)有力的理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)都是在各不同的各民族文化習(xí)俗、地理環(huán)境、人文環(huán)境、發(fā)展歷史等產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。各民族的音樂(lè)元素匯集起來(lái)就構(gòu)成中國(guó)多元的傳統(tǒng)音樂(lè)。我國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族多文化的文明古國(guó)。中華民族在時(shí)代的碰撞中相互交流與融合，迸發(fā)出了智慧的火花，衍生出中國(guó)多元的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也產(chǎn)生了不小的沖擊，有的音樂(lè)種類(lèi)在慢慢消失。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)如何傳承、保護(hù)提出建設(shè)性的對(duì)策，增強(qiáng)民族文化自信。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀；發(fā)展對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0210-03

一、什么是民族音樂(lè)學(xué)

民族音樂(lè)學(xué)是以研究各民族音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、特征以及它與各民族所處的地理環(huán)境的關(guān)系，和歷史文化的關(guān)聯(lián)為目的的音樂(lè)學(xué)中的一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科。

我國(guó)的民族音樂(lè)包含了各民族特有的民族風(fēng)俗，區(qū)域特點(diǎn)等特征的音樂(lè)文化現(xiàn)象。我國(guó)的音樂(lè)家們將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)系統(tǒng)化地梳理，這就形成了民族音樂(lè)學(xué)理論。民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展到如今已經(jīng)逐漸的完善和發(fā)展，與很多其他學(xué)科產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。如人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，地理學(xué)等等。中國(guó)當(dāng)前音樂(lè)的發(fā)展很多方面都借鑒了民族音樂(lè)的特色元素，民族音樂(lè)的研究也得到了不斷完善、發(fā)展、壯大的局面，通過(guò)一代代人的不斷努力，民族音樂(lè)成為我國(guó)音樂(lè)史中不可或缺的一份子，是中華音樂(lè)史上燦爛的明珠。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

所謂中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國(guó)這片土地上的各民族歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容和體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化精髓的音樂(lè)。在民族音樂(lè)學(xué)誕生之前，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究和學(xué)習(xí)，過(guò)于專(zhuān)注于研究傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律，韻律，曲調(diào)結(jié)構(gòu)等，忽視了對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)背后的人文環(huán)境，地域特點(diǎn)和民族習(xí)俗的考察和研究。隨著我民族音樂(lè)學(xué)的不斷發(fā)展，我國(guó)的音樂(lè)研究逐漸將重心放在了研究傳統(tǒng)音樂(lè)背后的豐富文化內(nèi)涵上來(lái)。從歷史上看，《穆天子傳》這本書(shū)中有記載，在公元前21世紀(jì)的時(shí)候，西周時(shí)期的周穆王曾經(jīng)帶領(lǐng)大規(guī)模的音樂(lè)隊(duì)伍對(duì)外國(guó)進(jìn)行“友好訪(fǎng)問(wèn)”，并且就音樂(lè)方面的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了交流探討。從公元前21世紀(jì)的夏、商、周到之后的各朝各代，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)都有不同程度的發(fā)展，雖然在音樂(lè)體裁、音樂(lè)題材、旋律音調(diào)、音階形式等方面有所不同，但也正是因?yàn)檫@些，形成了富有中國(guó)特色的民族音樂(lè)。在這之后，隨著疆域的不斷擴(kuò)大，各民族經(jīng)濟(jì)、文化不斷的融合，我國(guó)的民族音樂(lè)又迅速得到了較快的發(fā)展，外來(lái)樂(lè)器也進(jìn)入人們的音樂(lè)生活中，比如我們現(xiàn)在使用的琵琶等樂(lè)器，改變了商、周時(shí)期的以“青銅鈴鐺、大倒鐘”為主要樂(lè)器的現(xiàn)象。

在樂(lè)器方面，古人以自然界的“金、木、土、革、絲、匏、石、竹”材料創(chuàng)造了我國(guó)的“八音樂(lè)器”，比如石磬、笛、笙、簫、陶勛等樂(lè)器。在律學(xué)方面，創(chuàng)造了“十二平均律”、“五度相生律”，要比西方的音樂(lè)律學(xué)要早幾百年。在音樂(lè)理論方面，荀子的《樂(lè)論》和嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》等論著為中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)奠定了理論基礎(chǔ)。在音樂(lè)美學(xué)方面，以孔子、荀子為代表的的儒家提倡在藝術(shù)形式上應(yīng)該是“盡善”、“盡美”，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”在政治、道德和社會(huì)風(fēng)尚的教化作用；以墨子為代表的墨家提倡“非樂(lè)”思想，片面否定音樂(lè)客觀存在的社會(huì)意義和審美價(jià)值。這種觀點(diǎn)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展具有消極意義；以老子為代表的道家提倡“大音希聲”，在有聲和無(wú)聲的辯證關(guān)系上具有某種積極意義，但把社會(huì)不安定和動(dòng)蕩的原因歸結(jié)到音樂(lè)本體，從根本上否定了音樂(lè)，這是一種唯心和消極的音樂(lè)觀。我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想要辯證的汲取，取其精華，棄其糟粕。中國(guó)有著5000多年悠久的歷史文化的文明古國(guó)，隨著歷史不斷的發(fā)展、文化不斷積淀，創(chuàng)造了燦爛的東方文明。上世紀(jì)80年代在河南舞陽(yáng)賈湖出土的“舞陽(yáng)賈湖骨笛”，可以吹奏出完整的七聲音列，距今有8000多年。它的出土把中國(guó)音樂(lè)史向前推進(jìn)了2000多年，同時(shí)也把東方文明也推進(jìn)了2000多年。中國(guó)也是個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族的和諧大家庭，每個(gè)民族都有每個(gè)民族不同的風(fēng)俗、習(xí)慣，這就形成不同地域的民族文化。中國(guó)同時(shí)又是一個(gè)包容開(kāi)放的國(guó)家，我們的民族也是包容開(kāi)放的民族，在經(jīng)過(guò)多次的民族融合也豐富了我們的民族音樂(lè)大家園。這是先人給我們流下了豐富多彩的精神財(cái)富，我們要倍加珍惜。

我們可以借鑒西方的音樂(lè)技法來(lái)“為我所用”，完全擯棄中國(guó)的傳統(tǒng)的音樂(lè)，照搬西方的技法創(chuàng)作中國(guó)音樂(lè)也不乏失敗的例子。例如朱踐耳的《第八交響曲》、金湘的《中國(guó)書(shū)法》、交響曲《天》等。但利用西方技法創(chuàng)作的優(yōu)秀音樂(lè)作品也枚不勝舉，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》就是“中西合璧”的經(jīng)典之作。該曲是作曲家陳鋼、何占豪以浙江越劇曲調(diào)為音樂(lè)素材，以家喻戶(hù)曉的故事“梁祝”為題材，采用交響樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)民間戲曲音樂(lè)的表現(xiàn)手法，以西方的奏鳴曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲。作曲家將“梁祝”的主要故事情節(jié)“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“化蝶”完美地融入奏鳴曲式的三個(gè)部分，即呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部中。呈示部的引子部分在輕柔的弦樂(lè)震音基礎(chǔ)上，長(zhǎng)笛吹奏出秀麗華彩的樂(lè)段，然后小提琴奏出詩(shī)意般的“愛(ài)情主題”；展開(kāi)部是戲劇的發(fā)展中心。銅管與弦樂(lè)形成鮮明的人物形象，栩栩如生；再現(xiàn)部小提琴奏出凄美的“愛(ài)情主題”，與呈示部相呼應(yīng)，樂(lè)曲結(jié)束。《梁祝》經(jīng)典地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化。總之，為了更好地表現(xiàn)音樂(lè)的感染力，可以采用中西音樂(lè)結(jié)合的手法，但是過(guò)于依賴(lài)于西方音樂(lè)，使得很多音樂(lè)作品失去了中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)應(yīng)有的韻味。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)才是我們創(chuàng)作的“根”、我們創(chuàng)作的源泉。因此，我們應(yīng)倍加珍惜我們的民族固有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中不斷豐富它的內(nèi)涵。

從整體上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一直在發(fā)展的，但是一定要在繼承的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重新煥發(fā)活力。認(rèn)真實(shí)踐民族音樂(lè)學(xué)理論的研究，繼承和弘揚(yáng)民族音樂(lè)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展對(duì)策

音樂(lè)的發(fā)展一定是向著多元化發(fā)展的，不光是要研究我國(guó)各民族的音樂(lè)，還要和國(guó)際接軌，汲取西方的一些技法，不斷豐富我們民族音樂(lè)。由于我國(guó)各個(gè)民族的生活地域不同，生存環(huán)境的差異以及文化習(xí)俗的不同，各族的民族音樂(lè)有各有各的不同，各有各的特色，正是這些差異性構(gòu)成了我國(guó)豐富的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

1.樹(shù)立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)意識(shí)。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化也得到了很大的發(fā)展，外來(lái)文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了一定的沖擊。作為一個(gè)音樂(lè)工作者，應(yīng)該努力提高自身音樂(lè)素養(yǎng)，勇于去改變，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。積極創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新，為民族音樂(lè)的發(fā)展尋求機(jī)遇，創(chuàng)建發(fā)展空間，為民族音樂(lè)的傳播貢獻(xiàn)自己的力量。祖輩們給我們留下了大量的精神方面的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該盡自己最大的可能去挖掘其中的內(nèi)涵，傳承和發(fā)展下去，尤其是處在21世紀(jì)這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，各種文化信息交錯(cuò)復(fù)雜，如果一次小小的不在意，就可能會(huì)造成文化的流失，導(dǎo)致本土文化發(fā)展向錯(cuò)誤的方向進(jìn)行，進(jìn)而導(dǎo)致遺失了中國(guó)幾千年來(lái)的文化瑰寶。因此，正確理解傳統(tǒng)文化，端正自身的思想行為，在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)始終突出民族文化的地位，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展是重要的。

像漢民族的安徽花鼓燈就是中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。它包括花鼓燈音樂(lè)、花鼓燈舞蹈、花鼓燈后場(chǎng)小戲等。它是我國(guó)起一批列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民間藝術(shù)。還有我國(guó)內(nèi)蒙古特有的“呼麥”，是特有的單人多聲表演形式，類(lèi)似于相聲界的單口相聲和口技一樣，呼麥作為一種歌詠方式，從公元13世紀(jì)產(chǎn)生傳承至今，經(jīng)歷了千年，現(xiàn)已成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而流傳于與黑吉遼交界處的烏力格爾則被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，烏力格爾主要以說(shuō)唱為主，彰顯民族特色，受廣大牧區(qū)人民喜愛(ài)，其內(nèi)容多以說(shuō)書(shū)為主，也改編過(guò)很多漢語(yǔ)著作，比如《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》等，在蒙古民族音樂(lè)中有很深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為國(guó)家音樂(lè)事業(yè)增添了一點(diǎn)新的活力，更為世界樂(lè)壇貢獻(xiàn)了一份力量。只有全民族樹(shù)立傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化才會(huì)屹立在世界文化之林。

2.從國(guó)家政府方面來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，制定合理的政策來(lái)保證傳統(tǒng)音樂(lè)能夠得以傳承和發(fā)揚(yáng)。在法律法規(guī)層面上，為中國(guó)的傳統(tǒng)文化提供保障。聯(lián)合國(guó)在進(jìn)行多次的研討之后，對(duì)全世界發(fā)表了宣言，建議全世界都要加強(qiáng)和促進(jìn)自身民族音樂(lè)的發(fā)展，要督促我們每一個(gè)地球人做到，像他們提倡的那樣，可見(jiàn)聯(lián)合國(guó)對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重視程度。這不止在聯(lián)合國(guó)中得到了體現(xiàn)，在此之前，中國(guó)就預(yù)知性的加強(qiáng)了對(duì)自身文化建設(shè)的重視程度，在世界音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出自己的價(jià)值和特點(diǎn)，不斷的強(qiáng)化咱們國(guó)家自身的獨(dú)有民族音樂(lè)特點(diǎn)。由此，我們可以看出，我國(guó)政府對(duì)此事有著很高的重視程度。除了文化領(lǐng)域的專(zhuān)家，我國(guó)政府對(duì)此事也更加重視的態(tài)勢(shì)，正體現(xiàn)出了“民族的，才是世界的”這一具有創(chuàng)造性的思想，這也正值年輕的我們學(xué)習(xí)，應(yīng)該肩負(fù)起文化建設(shè)的重任，在學(xué)習(xí)其他國(guó)家民族的先進(jìn)思想文化同時(shí)，增強(qiáng)自身民族文化自信、弘揚(yáng)民族文化、彰顯中華文化軟實(shí)力。

3.從教育方面，學(xué)校和教師應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生們民族音樂(lè)的培養(yǎng)，完善音樂(lè)教育體系。給學(xué)生們打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力、音樂(lè)素養(yǎng)等，引導(dǎo)他們?nèi)ヮI(lǐng)悟中華民族音樂(lè)的深刻內(nèi)涵。許多的中小學(xué)由于傳統(tǒng)課程學(xué)習(xí)的課時(shí)緊張，將音樂(lè)課取消，或只是把音樂(lè)課程作為一個(gè)擺設(shè)，這是一個(gè)非常不可取的。在中小學(xué)應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育，讓孩子們了解中國(guó)燦爛的文化，激發(fā)他們強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊。有很多學(xué)生都沒(méi)有經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)音樂(lè)的熏陶，進(jìn)而只發(fā)展成為一個(gè)考試機(jī)器，這是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的悲哀，同時(shí)也沒(méi)有做到對(duì)民族音樂(lè)傳承和發(fā)展，對(duì)民族文化的忽視導(dǎo)致現(xiàn)在我國(guó)逐漸暴露出民族文化流失的問(wèn)題。重視當(dāng)代音樂(lè)教育，應(yīng)從孩子、年輕人抓起，除中、小學(xué)設(shè)置音樂(lè)課外，大學(xué)也應(yīng)該設(shè)置音樂(lè)課，讓他們更多了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，用中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)音樂(lè)文化武裝他們，讓學(xué)生可以真正體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力內(nèi)涵，這才是對(duì)民族音樂(lè)的尊重與重視。

四、結(jié)語(yǔ)

只有認(rèn)真研究和實(shí)踐民族音樂(lè)學(xué)理論，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的多元化。對(duì)于民族音樂(lè)的研究，要多多進(jìn)行田野的考察，不要僅僅從書(shū)本上去了解民族音樂(lè)的多樣性，更要深入生活，挖掘我們更多的音樂(lè)文化。

對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究必須認(rèn)真的時(shí)間民族音樂(lè)學(xué)的理論。想要推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，必須抱著求同存異的原則，尋求音樂(lè)文化的多元化。研究民族音樂(lè)學(xué)理論有利于弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的偉大精髓。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）