隋唐兩宋時期烏江流域農耕文化與農政

羅中璽

摘 要：在隋唐兩宋時期，烏江流域地區社會形態極其復雜，社會政治制度、社會組織呈現出多樣化格局。社會組織主要有原始民主型、血緣紐帶型、政教合一型、中央委派型等結構，它們在各民族文化傳承中通過一系列制度、舉措，進行著文化傳承和延續。這些帶有家族式的政治制度和地方政權都是不同社會發展階段的產物，反映了各民族的差異和社會發展程度的差別。

關鍵詞：烏江流域；郡縣大姓并存；土流并治；地緣關系

中圖分類號：K24 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0151-02

烏江流域農耕文明歷史雖然悠久，但其社會的發展并沒有與中原及內陸地區同步。隋唐兩宋時期，在中原一帶處于封建社會發展的鼎盛時期時，烏江流域地區不少地方還處于“刀耕火種”或“狩獵山伐”以維持生活的狀況。據《新唐書·南蠻傳》記載：謝龍羽統治州地區“刻木為契，盜者倍三而償，殺人者出牛馬三十。”謝元琛統治的東謝蠻應州地區：“土宜五谷，不以牛耕，但為畬山，每歲易。俗無文字，刻木為契，散在山澗間，依樹為層巢而居，汲流水以飲。皆自營生業，無賦稅之事，謁見貴人，皆執鞭而拜。有功勞者，以牛馬銅鼓賞之。有犯罪者，小事杖罰之，大事殺之。”而謝強統治的南謝莊州地區，以及趙氏統治的西趙地區，“其風俗物產，與東謝蠻同。”這些史料綜合起來看，說明烏江流域地區在隋唐時，經濟落后，以“畬田，每歲移”的耕作方式，取得產量很低的農作物；文化落后，許多地區無文字，處于“刻木為契”以記事；貧富分化懸殊，等級森嚴，“謁見貴人，皆執鞭而拜”；沒有成文的法律，主要靠社會習慣法來維持內部秩序，甚至“殺人者，出牛馬三十”即可免罪。這些都說明烏江流域地區在隋唐時整個結構比較松散，社會經濟遠比中原落后。

公元582年，隋朝文帝即位第二年（開皇二年，公元582年），為了收歸人心，安心農業生產，以北齊舊制作為基礎，對土地制度和農業賦稅制度進行諸多調整和改革，頒布新的均田令和租、庸、調各種制度，減輕賦役，吸引流亡農民附籍耕種。唐朝時期，沿襲隋制，繼續推行均田，明確了土地所有權和占有權，農民獲得土地，辛勤勞動，使北方農業生產得到恢復和發展，也對烏江流域地區的經濟產生了深遠的影響。

中央王朝隋朝因時短，其權力未能有效地滲入烏江流域地區，貴州地界僅在黔北建立陽明、二郡，郡以西地區仍為土著部落據有。唐初，青藏高原上逐漸強盛的吐蕃與云南南詔國勢力的崛起對唐王朝構成了嚴重的威脅，因此，消除吐蕃、南詔的威脅，解除邊患，便成為當時唐中央政權在西南地方的重要政務。

烏江流域黔中區處于對吐蕃和南詔的斗爭前沿，為了加強對邊疆地區的統治和控制邊疆少數民族，統治者沿襲漢代以來的羈縻制度，以黔州為基地，對烏江流域地區實行“土流并治”的民族政策，表現為在烏江流域北部相對發達地區設置思州、獎州、費州、夷州（后改為婺川、溪州）、溱州（珍州）、播州等經制州，由朝廷派流官統治。在落后的南部地區則設置充州、州、淡州、蠻州、矩州、莊州、應州、明州等數十個羈縻州，“任命首領作為都督、刺史，允其世代承襲”，并對地方民族勢力強大而自己無力加以控制的西部彝族地區，分別建有國（在今畢節地區）、羅甸國、羅氏鬼國、自杞國、于矢國、烏撒部、順化九王子等大小地方政權。因此，在烏江流域地區出現了經制州、羈縻州和民族藩國并立的政權形式，生活在烏江流域地區的少數民族分別生活在經制州、羈縻州、邦國等不同形式的地方政權統治之下。

表注：資料來源：《舊唐書地理志》、《新唐書地理志》。

兩宋時期，趁著中央王朝對烏江流域地區“北有大亂，不暇遠略”的時機，烏江流域地方民族大姓和勢力逐漸壯大起來，如黔東北地區的田氏、冉氏、楊氏等，尤其是田氏，其勢力范圍覆蓋了黔東北銅仁地區以及黔東南大部分地域；烏江下游地區以酉陽為中心的今渝東南地區絕大部分成為了冉氏的控制地區；烏江流域上游的黔西和黔西北地區，彝族勢力強大，中央王朝實力尚未達到地區有烏蠻阿者部、播勒部分別建有羅甸國、羅氏鬼國、自杞國、于矢部、烏撒部、順化九王子等大小地方政權。五蕃（后增為七蕃、八蕃）為布衣族所建地方政權。這些地方政權建立之后，少數民族以血緣關系為紐帶的家族制度逐漸被以地緣關系為紐帶而建立起的諸如“則溪制度”“九扯九縱”“亭目制度”等地方性制度所代替。

則溪制度，是以地緣和血緣相結合，軍事和行政相結合，共同構成一個較為嚴密的管理系統。兩宋時期，從烏江以西擴大到烏江以東，共分為十三則溪，又稱為十三宗親，下瞎四十八目，其勢力范圍涵蓋了今貴州威寧、赫章、大方、納雍、水城、織金、黔西、金沙、修文、息烽、清鎮、平壩、普定等。十三宗親各霸一方，都修建有巨大的糧倉。“則溪”在彝語中就是“倉庫所在之地”。則溪制度是彝族社會的產物，植根于“家支”，是家支制度宗法化、地域化、政權化的結果。古書上說：“安氏世居水西，世有其土，世長其民。”安氏之所以能夠“世長其民”，根本的原因在于“世有其土”，這是水西各項政治制度、經濟制度賴以建立的基礎，是安氏“世居水西”的本質所在。安氏水西的最高統治者，作為家族首領稱為“阿者藺”，作為政權首腦稱為“苴穆”，接受朝廷封號則為貴州宣慰司宣慰使之后，自然以“國家”的姿態占有全部土地，于是以分封的形式將土地分給他的家族即十三宗親，十三宗親的領地加上宣慰的親轄地，便構成了十三則溪。

“九扯九縱”以“則溪”制度為胎胚，在吸收漢民族封建政治的基礎上形成的官職制度。《大定府志·水西安氏本末》說：“其官有九扯九縱之目。九扯者，自上而下之等級，猶中國之九品。九縱者，分師掌事，猶中國之九卿。”也就是說，“九扯九縱”以等級而論，自上而下以相統屬，其官有九個品級；以職能而論，有九個辦事機構，“以九室以居之”①，兩相結合，即構成“九扯九縱”。“則溪”制度、“家支”制度、九扯九縱共同構成了彝族社會族、政、神三位一體的“神守之國”②，這些制度給族員個體的生存、發展和安全以及彝族農耕文化的傳承提供了基本保障。

亭目制度淵源于唐代的羈縻州制度，根植于宋代的峒官制度，始于宋皇四年，由布衣族、黃、王、農、賀、陸諸大姓統治，盛行于烏江流域西部之布依族聚居區。這一制度最鮮明的特征，就是以甲亭為統治機構。“甲”即“兵甲”，為軍事組織，首領稱“甲首”，由土官統管。各甲轄地，按其勢力大小分管土地、人丁和賦稅。《文獻通考》說：“峒以三十人為一甲，置節級，五甲置都頭，十甲置指揮使，五十甲置都指揮使，總四萬四千五百人以為定額，各置戎戒，遇有寇警，召集之。”甲首承襲，通常由嫡長子繼承，如無嫡長子，則兄終弟及。不繼承甲首的其他子弟，分派各地為“亭目”。“亭”是“甲”之下級組織。隨著歷史的發展，甲亭逐漸演變為兼有統兵、征賦、治民安民等職責的一級地方封建政權。因為這種制度的基礎是亭，而亭的首領稱為亭目，所以習慣上把它稱為“亭目制度”。在亭目制度下，人們被分為土司、土目、把事、馬排及魔公、糧莊百姓、夫役、私莊百姓、奴婢等八個等級。土司因受王朝封號，世代承襲，謂之“鐵紗帽”，為最高等級；土目多土官旁系或當地大姓，有的分任土同知、土通判、土吏目等；甲首由土司委派，分統各亭，對土司有隸屬關系；亭目是甲首旁系親屬，又是甲首屬員，分片管轄村寨；內總把事、老總頭、把事皆為甲首、亭目的下屬，他們帶土官征收賦稅、派捐派款，與土官一起形成了當地的統治階級。馬排和魔公因從事特殊職業，地位優于其他勞動者。糧莊百姓多為當地布衣族老戶，除耕地納糧外，無其他負擔，社會地位較高；夫役一般是外來戶，對亭目有較強的人身依附關系，地位低于糧莊百姓；私莊百姓社會地位低下，土官可將他們連同土地一起出賣，但不能任意殺害；奴婢多女仆，在土官家從事各種家務勞動，土官可將其出賣或陪嫁，亦可打罵、監禁，但不能處事。清雍正年間“改土歸流”后，土官勢力逐漸減弱，有的土官改變經營方式而成為了地主。

除了上述制度之外上，在烏江流域少數民族地區，還有侗族的“峒款”制度，苗族的“議榔”制度，瑤族的“寨老”“石碑制”等。這些地方性民族制度從某一角度上反映了各民族地區社會經濟發展的差異性。舉例來說，侗族的“峒款”、苗族的“議榔”、瑤族的“寨老”是原始公社民主自治的產物。就原始性而言，它們是以血親家庭和部族關系為核心的。村民們共同勞動，其收獲物不論大人小孩，實行絕對平均分配。就其民主性而言，村規民約的產生、運作和變動，都是通過民主協商解決的，因而帶有明顯的原始父系公社民主制的痕跡。則溪按家支分占地盤，又按宗法結成的隸屬關系，從而使族權與政權合而為一，基本上屬于領主制的范疇，但帶有較多的奴隸制色彩。亭目制度的形成非村寨自然聯合的產物，而是土司“分土而治”的結果，因而是典型的封建領主制度，具有十分明顯的征服痕跡。可見，各民族地方制度之間的差別實際上是社會發展程度差別的反映。

綜上所述，在隋唐兩宋時期，烏江流域地區社會形態極其復雜，社會政治制度、社會組織呈現出多樣化格局。社會組織主要有原始民主型、血緣紐帶型、政教合一型、中央委派型等結構，它們在各民族文化傳承中通過系列制度、舉措，通過各層組織成員文化職司，進行著文化傳承和延續。

參考文獻：

[1]方鐵.西南通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

[2]史繼忠.明代水西則溪制度[M].貴陽：貴州民族學院民族研究所編印，1985.