對開設國學講壇建設美麗鄉村的思考

李聯華

[提要] 當下中國，自然生態和文化生態均受到嚴峻挑戰，要實現中華民族偉大復興的中國夢，必須在重建自然生態文明的同時花大力氣重建文化生態文明。重建文化生態文明必須在馬克思主義的指導下，繼承和發揚中華優秀傳統文化特別是傳統儒家思想的精華。而中國的廣大地區是農村，在廣大農村通過開設國學講壇，倡導全民誦讀國學經典，建設國學書香型美麗鄉村，是破解這一難題的一個有效突破口。

關鍵詞：文化生態；全面閱讀；傳統儒學；道德教化

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年12月13日

本課題通過對長泰縣陳巷鎮后坊村和沙縣夏茂鎮俞邦村的調研與反思，得出結論：目前，美麗鄉村建設如火如荼，特別是在自然生態文明建設方面取得了長足進展。但是，它們共同的不足之處都是缺乏文化生態文明建設，特別是中國傳統儒家思想的繼承和發揚。因此，在美麗鄉村開設國學講壇，倡導全民閱讀國學經典，建設國學書香型社會，對鄉村文化生態文明建設，樹立良好社會道德風尚，建設社會主義和諧社會，無疑具有重要現實意義。

長泰縣后坊村位于馬洋溪生態旅游區的中心腹地，距縣城20公里，距旅游區15公里，南鄰廈門東孚，東與陳巷祖地村、西與旺亭村、北與山重村相連，方圓19.25平方公里。全村586戶，總人口2，256人，勞力1，206個（外出勞力656個，占54.4%）。后坊村是一個山清水秀，綠樹成林的小山村，村里有一棵千年老樟樹，還有一片桃林，俗稱“桃花島”，擁有耕地面積2，608畝，其中水田1，868畝、旱地740畝。后坊村在村兩委的帶領下，加大對環境整治的投入，村容村貌煥然一新，全村村民有了一個優美的生活環境。按照“創新創業，科學發展，誠信守法，和諧平安”的總體要求，大力扶持村民的創新創業，經濟工作穩步向前，旅游事業長足發展。但村里的強勞力大都外出，原有的村小學已經并到陳巷鎮，沒有一個傳承中華優秀文化傳統的平臺。文化生態文明建設相對落后。后坊村與龍人古琴相鄰，這是后坊村文化生態建設的有利條件。

沙縣夏茂鎮俞邦村位于夏茂鎮北部，沙將公路沿線，距集鎮約2公里，轄俞邦主村、木窠、枧頭、瓦窯4個自然村，7個村民小組，266戶961人，外出經營沙縣小吃達400余人，占地面積3，409畝，其中，耕地面積837畝，林地面積2，572畝，是一個典型的以農業為主的村莊。俞邦村的特色有：“四園”即葡萄采摘園、特色水果采摘園、油菜種植園、森林公園。目前，開發建設占地80余畝的森林公園，已建成登山步道，確定樟樹、桂花樹等為掛牌樹木并完成掛牌。“三館”即尚書文化展示館、小吃文化展示館、切煙絲館。目前已完成尚書文化展示館祖訓、誥命書等材料上墻，正收集尚書軼事和文學典籍，展示俞家祖譜和祖訓。“二店”即夏茂冬酒坊和“食在?！毕拿〕缘??！跋拿品弧闭故玖司x優質糯米、無污染純凈山泉、百曹曲等正宗冬酒制作工藝?！笆吃谂！毕拿〕缘曛饕拿厣伺Ｏ盗械炔讼怠：烷L泰縣后坊村相比，沙縣俞邦村文化建設已經小有規模，但是村里的強勞力也大都外出做小吃，原有的村小學已經并到夏茂鎮，也沒有一個傳承中華優秀文化傳統的平臺，文化生態文明建設也是相對落后。

目前，長泰縣陳巷鎮后坊村和沙縣夏茂鎮俞邦村文化生態文明建設主要存在兩個問題：一是兩個村都是省級生態文明示范村、生態文明旅游村，但是都缺少中華優秀文化的元素，不具有文化傳承與道德教化的功能；二是村民個體或家庭經濟都發展得不錯，但村財政相對困難，靠集體的力量無力踐行文化生態文明建設，因此需要發動群眾，動員鄉村社會的力量像普法一樣普及國學。

近代以來，由于儒家教化體系破壞殆盡，更由于所有讀書人都一去不回頭，導致鄉村文化的荒漠化，并進一步導致了鄉村的價值真空和底線失守，數千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉土不見了，那個孕育了華夏文明的源頭活水漸趨干涸。傳統儒學失去了賴以生存的教化體系而變為幽魂?，F代儒家要返本開新，走出游魂化的困境，必須從它的發源地再出發，為鄉村文明的重建和儒學的靈根再植闖出一條新路。這是我們在美麗鄉村開設國學講壇，倡導全民閱讀國學經典，建設國學書香型社會的目的。我們的指導思想是在馬克思主義的指導下，通過儒家的孝道和五倫教育，重建鄉村的倫理秩序和文化生態。我們將這一理念變成定期化的課程，以蔣慶選編的《中華文化經典基礎教育誦本》為教材，以課程為基礎建立一套儒家教化體系，通過教化活動將理念變成農民的生活方式，在重建自然生態文明的同時重建文化生態文明。

長泰后坊村和沙縣俞邦村全民閱讀建設書香型社會方案的主要思路：

（一）注重國學的概念及國學普及在文化生態文明建設中的地位與作用。中華文化以儒、道、釋為三條主線，最重要的主線是以孔子儒學為代表的儒家思想，所謂“國學”，應以孔子六經為核心，核心的理念是：孝治天下、禮樂治國、詩書傳家。以儒學為代表的中華優秀傳統文化在傳統社會有三大功能：強化國家意識形態、傳承文化學術教育和從事社會道德教化。隨著儒學退出國家意識形態領域，其三大功能漸次淡化，不僅退出國家意識形態的平臺，而且也失去文化傳承和道德教化的功能。因此，我們在強調馬克思主義作為國家意識形態的同時，應該注重儒學在中華傳統文化的主體地位，作為儒學在農村的空間載體（過去是鄉村私塾），美麗鄉村國學講壇應當承擔起文化傳承與道德教化的責任。要把美麗鄉村國學講壇打造成倡導全民閱讀國學經典，建設國學書香型社會的重要平臺。如此，對鄉村文化生態文明建設，樹立良好社會道德風尚不無裨益。

（二）注重美麗鄉村國學講壇教材的選擇。為了承擔起文化傳承與道德教化的責任，美麗鄉村國學講壇教材的選擇必須慎之又慎。蔣慶選編的《中華文化經典基礎教育誦本》就是這樣一種優秀的教材。該《誦本》所選的都是中華文化經典中的必讀精華。所謂必讀，是指作為一個文化意義上的中國人必須了解的最基本的經典內容，即不了解這些經典內容就不能成為一個文化意義上的中國人。該《誦本》具有國學內容上的完整性，包含了中國傳統圣賢義理之學中的完整內容，即包含了中國傳統學術中的經學、子學、理學和心學?！缎⒔洝?、《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》、《春秋經》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是經學，《荀子》、《春秋繁露》、《中說》是子學，濂洛關閩是理學，陽明學是心學。故誦讀本《誦本》，可以全面地了解圣賢義理之學的完整內容。因此，該《誦本》可以為所有的中國人提供一個了解中華文化經典的最基本的教程，是美麗鄉村國學講壇教材的當然選擇。

（三）注重美麗鄉村國學講壇受眾的選擇與開拓。開辦美麗鄉村國學講壇，其宗旨是倡導全民閱讀國學經典，建設國學書香型社會，以利于鄉村文化生態文明建設，樹立良好社會道德風尚。因此，美麗鄉村國學講壇的受眾，從理論上和邏輯上說應該是全體村民。但在實際辦學過程中要考慮現實性與可能性，可以從部分村民開始慢慢擴大、循序漸漸普及到全體村民。從長泰縣后坊村和沙縣鎮俞邦村現實看，前者全村586戶，總人口2，256人，外出勞力656個；后者全村266戶，總人口961人，外出經營沙縣小吃達400余人，可以看出留守在村的人口并不多。所以，美麗鄉村國學講壇（在起步階段）的受眾是小學生和初中生以及部分家長、部分游客共60人左右。其中，大約有30戶左右人家 （每家大約一個小孩或有一個大人）及部分游客。

（四）注重美麗鄉村國學講壇教學時間和相關教學內容的選擇。為了保證以上受眾參與的時間，美麗鄉村國學講壇開辦時間選擇在寒暑假，這時孩子們放假在家，大人可抽空陪讀。暑假班選用蔣慶選編的《中華文化經典基礎教育誦本》其中的：《孝經》（全文）20課，《詩經》選20課，包含周南、召南和王鳳，《書經》選18課，包含堯典和舜典，一共58課。每天兩個小時，中途休息20分鐘，每天上兩課，一共上課29天。寒假班選用《中華文化經典基礎教育誦本》其中的《禮記》選，含曲禮選、禮運選、學記選和樂記選共22課，11天學完。寒暑假班整個教程共40天、80課，無論暑假班還是寒假班，整個過程都有《韶1、韶2》CD的音樂相隨。這樣，美麗鄉村國學講壇的內容含有《孝經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》共5經，整個教學過程體現了“孝治天下、禮樂治國、詩書傳家”的氛圍與宗旨。

（五）注重美麗鄉村國學講壇地點的選擇。根據以上所述的受眾規模、結構以及教學內容和辦學宗旨，美麗鄉村國學講壇的授課地點可以選在相對開放的地方。暑假班，長泰后坊村可以放在村里的那棵千年老樟樹下，沙縣俞邦村可以設在村口的廊橋里。寒假班，長泰后坊村可以借用在龍人古琴的龍人書院里，沙縣俞邦村可以設在村東的尚書文化展示館里。

（六）注重美麗鄉村國學講壇經費的籌措。經費主要分兩部分：一是辦學需要的CD機、擴音設備和桌椅添置等的費用，（在農村辦學地點是免費的）；二是給老師的學費。前一部分比較簡單，基本上是一次性的，有一萬元足矣，長泰后坊村和沙縣俞邦村兩村的村民都比較富裕，辦國學講壇發動村里的大戶募捐一萬元不成問題，沙縣俞邦村還有一個村級的小吃基金會，該會已經答應捐款一萬元辦國學講壇。比較復雜的是第二部分：學費。美麗鄉村國學講壇要不要收學費是一個問題，這個問題的答案是：“隨意”原則下的適當收費。之所以要考慮適當收費是為了較好的上課效果。如果免費，村民們得之過易，不一定珍惜、重視，有可能出現想來就來，愛走就走的散漫現象。有了適當的收費，村民和學生比較重視，老師有收入也容易堅持下來。但是，學費只能是象征性的，不宜過高、讓村民感到有經濟負擔，那樣也不利于美麗鄉村國學講壇的發展。初步考慮：暑假班，來聽課的村民和學生每戶交學費100～300元，個別困難戶可以免費，但所有來聽課的農戶都要負責老師一天的伙食（老師在村里吃百家飯）。另外，講壇可以接受尊師的贊助。寒假班，學費是暑假班的60%。

（七）注重美麗鄉村國學講壇教師的遴選。美麗鄉村國學講壇對遴選的教師有較高要求，甚至是最高要求：他們學貫中西、博古通今；以天下為己任、堅毅的目光蘊含著悲天伶人的胸懷；他們吃苦耐勞、堅忍不拔、像傳教士一樣深入鄉村的每一個角落；他們先知先覺、早年奮斗、事業已成、衣食無憂。由此說來，美麗鄉村國學講壇理想的教師人選理論上應該是當代大陸新儒家及其代表：政治儒學創始人、《中華文化經典基礎教育誦本》選編、陽明精舍院山長蔣慶先生；現象學儒學創始人、山東大學儒學高等研究院一級教授張祥龍先生以及生活儒學創始人、山東大學儒學高等研究院教授黃玉順先生，等等。當然，這只是理想人選。實際的工作可以由有相當哲學素養和國學功底的青年志愿者來承擔。筆者不才，作為美麗鄉村國學講壇的倡導者計劃在上述兩個美麗鄉村吃百家飯、上百堂國學。

（八）注重美麗鄉村國學講壇的宣傳與普及。因為是新生事物，缺乏根基，美麗鄉村國學講壇的宣傳工作總基調是：低調?？梢栽诖謇镞M行適度宣傳和動員，不宜過度張揚。多做少說，甚至只做不說。只要取得村兩委和鎮政府的支持、大部分村民的理解和參與即可。當下設計的寒暑假班只是美麗鄉村國學講壇的初級班和初級階段，所教內容只是《中華文化經典基礎教育誦本》的很少一部分。隨著國學講壇工作的展開，涉及《中華文化經典基礎教育誦本》的內容會越來越多、越來越深入，參與聽講的村民也越來越多，社會效果會越來越好，這就是美麗鄉村國學講壇的宣傳、普及和成效。

主要參考文獻：

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