盤瓠傳說(shuō)對(duì)花瑤服飾形態(tài)的影響

劉怡果

〔摘要〕少數(shù)民族的服飾形態(tài)深受傳統(tǒng)民族文化的影響，民族傳說(shuō)是民族傳統(tǒng)文化的本源。花瑤作為瑤族大家庭中的一員，其服飾形態(tài)深深烙上了盤瓠文化印跡，同時(shí)，在花瑤族群的不斷遷徙歷程中，因受到遷徙沿途各種地域服飾文化及遷居地自然環(huán)境的影響，花瑤服飾的形態(tài)不斷演變，逐漸形成了具有其族群特征的樣式。

〔關(guān)鍵詞〕盤瓠傳說(shuō)花瑤服飾形態(tài)

在中華大地，盤瓠被認(rèn)為是苗、瑤、畬族的祖先，在苗、瑤、畬族的民族歷史文獻(xiàn)中都有關(guān)于盤瓠傳說(shuō)的記載，盤瓠是這三個(gè)少數(shù)民族大族群圖騰。現(xiàn)存最早的關(guān)于盤瓠傳說(shuō)的文字記載出于《后漢書·南蠻傳》，事實(shí)上，漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就有盤瓠傳說(shuō)的記載，但因原文已佚，相關(guān)文獻(xiàn)多參用《后漢書·南蠻傳》或稍后的《搜神記》中的文獻(xiàn)資料。在瑤族族群中流傳和珍藏的漢文文書《過(guò)山榜》中也有關(guān)于盤瓠的傳說(shuō)記載，《過(guò)山榜》也稱《評(píng)王劵諜》或《過(guò)山照》，這些文書雖然名稱不同、文體不一、文章的長(zhǎng)短甚至相差懸殊，但其主要內(nèi)容卻基本相同，都是關(guān)于瑤族民族起源與發(fā)展的龍犬盤瓠傳說(shuō)、遷徙歷史、姓氏來(lái)源以及瑤族享有過(guò)山耕種、不服傜役特權(quán)等內(nèi)容，是研究瑤族起源發(fā)展、歷史文化、生活習(xí)俗與民族文化特征的重要文獻(xiàn)資料。

一、盤瓠傳說(shuō)與《過(guò)山榜》中瑤族服飾形態(tài)的描述

據(jù)漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載，高辛氏時(shí)期，平王“妻以少女”招募可取吳將軍頭者，龍犬盤瓠咬殺吳將軍，平王嫌棄盤瓠是五色畜狗，想違背諾言，但“女聞之，以為帝皇下令，不可違，因請(qǐng)行”，于是“盤瓠得女，負(fù)而走南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至”，“經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女”，“自相夫妻”。[1]形成了十二姓瑤人，盤瓠被視為瑤族的始祖。從文獻(xiàn)資料中可以看出，盤瓠傳說(shuō)中關(guān)于服飾的描述是故事發(fā)展的重要線索，其中相關(guān)描述有四處：其一、關(guān)于盤瓠的描述為“其毛五色”，其二、關(guān)于公主的描述為“于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣”。此外、關(guān)于瑤族先民的描述有兩段，一是“盤瓠死后，因自相夫妻，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”，二是“其母后歸，以狀白帝，于是使迎諸子，衣裳斑斕，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠”。[2]《過(guò)山榜》是在瑤族民間流傳的文書，版本很多，大部分版本中都有盤瓠傳說(shuō)的記載，但因多為手抄本，且受到抄寫者文化水平限制，在多次轉(zhuǎn)抄過(guò)程中多有誤訛，或文理不通，或漢字瑤音以及錯(cuò)字漏字等，有些表述與《風(fēng)俗通義》中記載的有所出入，但可以清晰判斷出《過(guò)山榜》中關(guān)于盤瓠傳說(shuō)的內(nèi)容來(lái)源于《風(fēng)俗通義》或其后的《搜神記》。《過(guò)山榜》中關(guān)于盤瓠的描述多為“五色”龍犬，現(xiàn)存湖南省民族研究所的《評(píng)王劵牒》是流傳較廣的一個(gè)版本，其中對(duì)盤瓠服飾的描述最為清晰，“班衣一件、以遮其體，繡花帶一條、以縛其腰，繡花帕一條、以束其額，繡花褲一條、以藏其股，繡布一雙、以裹其脛”[3]，關(guān)于公主的描述多為“梳妝插戴如花似玉”等，關(guān)于瑤族先民的描述有“身穿花衣”“身著花衣花褲”，“身有斑衣、頭插梳妝”，“貌美正身狗尾”等，各版本大同小異。

民族服飾是民族文化的重要載體，是最為顯性的民族特征。瑤族因不斷的遷徙而形成了服飾特征迥異的眾多支系，這些瑤族支系在服飾形態(tài)上各有特色，但都或多或少傳遞著盤瓠文化的信息。大部分瑤族服飾都有包頭、束腰和綁腿，并且在領(lǐng)口、袖口、襟邊、褲腳等處刺繡五彩斑斕的圖案花紋，表示對(duì)祖先盤瓠的圖騰崇拜。相傳瑤族始祖盤瓠被山羊頂撞石崖致死，腿上留下五道血痕，南丹白褲瑤男子褲子上有五條垂直紅線，就是為了銘記與紀(jì)念祖先的死難。廣西龍勝紅瑤女子紅底刺繡無(wú)扣、貫頭褂衣，其胸前左右兩側(cè)繡有對(duì)稱的龍犬紋樣，這些服飾形態(tài)都表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇拜。

二、模仿與再現(xiàn)———盤瓠圖騰的追憶

花瑤服飾的形態(tài)深受盤瓠文化的影響，形成了既具有瑤族盤瓠文化共性特征又保持花瑤鮮明個(gè)性特征的民族服飾文化。花瑤因服飾艷麗、色彩斑斕而得名，尤其是其女性服飾，具有對(duì)盤瓠圖騰崇拜的明顯特征。花瑤女性頭部系五彩毛線編織的彩帶，上裝為無(wú)領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)褂，長(zhǎng)褂自腰部起四開，穿著時(shí)前兩片從腰前交叉往后盤于腰間，后兩片各撩起外角折三角形狀，然后以七彩長(zhǎng)帶層層束縛，腰后三角類似尾巴，正如盤瓠傳說(shuō)中記載的“制裁皆有尾形”，是對(duì)其祖先形態(tài)的模仿與再現(xiàn)。

花瑤女性下穿長(zhǎng)筒裙，筒裙上滿繡挑花圖案，圖案內(nèi)容多為龍、蛇、獅、虎、豬等動(dòng)物或各種花草樹木，最具代表性的是被稱“乘龍過(guò)海”的挑花樣式，圖案主體是一個(gè)峨冠健壯的人物騎在龍背上，周圍是波浪紋樣，者個(gè)場(chǎng)景既與盤瓠傳說(shuō)中龍犬“飛身游過(guò)大海，七日七夜游到紫王國(guó)內(nèi)”的記載相吻合，也與《過(guò)山榜》中記載瑤族從千家峒遷徙時(shí)“飄游過(guò)海，過(guò)紅水渡”的記載相符[4]，瑤族在其遷徙過(guò)程中有無(wú)飄流過(guò)海的經(jīng)歷無(wú)須考證，瑤族在其記載族群淵源歷史的文書中根據(jù)始祖龍犬“游過(guò)大海”的經(jīng)歷編寫族群遷徙“飄流過(guò)海”的場(chǎng)景，是祖先崇拜的一種重要表現(xiàn)形式，而“乘龍過(guò)海”的圖案樣式正是對(duì)盤瓠圖騰的追憶。

花瑤傳統(tǒng)服裝不論男女都戴包頭、打綁腿，這種服飾形態(tài)也有相關(guān)傳說(shuō)，花瑤民間流傳盤瓠因身為犬形，且全身毛發(fā)，遭到歧視，迎娶公主后，自置于架在打鍋上的木桶之中，囑咐公主灶內(nèi)生火，將其蒸七天七夜，公主生火蒸到六天六夜時(shí)，覺(jué)得木桶內(nèi)毫無(wú)動(dòng)靜，擔(dān)心把盤瓠蒸死，于是打開鍋蓋，發(fā)現(xiàn)盤瓠身上的毛發(fā)都已蒸掉，但因開蓋過(guò)早，耳后、腋窩、腳踝的毛發(fā)仍然沒(méi)掉，盤瓠只好用布包頭和裹住腳踝來(lái)遮蓋，因此，瑤族子孫都沿襲了戴包頭、打綁腿的習(xí)慣，花瑤男性的包頭的兩端都從耳后下垂，據(jù)說(shuō)是為了遮蓋耳后的毛發(fā)，且看起來(lái)像犬耳。

從花瑤服飾的整體形態(tài)來(lái)看，無(wú)論是女性服飾的“尾形”，挑花圖案中的“乘龍過(guò)海”，還是男性服飾的包頭與綁腿，都在外形上對(duì)犬形進(jìn)行模仿與再現(xiàn)，顯現(xiàn)出花瑤族群與其始祖盤瓠的親緣關(guān)系，是花瑤對(duì)于祖先圖騰崇拜的顯性表現(xiàn)，

三、適應(yīng)于敬畏———花瑤生活風(fēng)俗的延續(xù)與變遷

花瑤族群生活在平均海拔1000米以上的高寒山區(qū)，這里常年氣溫偏低，生活在這里的其他民族，即使是盛夏，也很少穿裙子，而花瑤女性一年四季都穿裙子，服裝形態(tài)與其生活的自然環(huán)境很不匹配，但這其中包含著花瑤族群對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)盤瓠傳統(tǒng)文化的敬畏。民族出版社出版的《瑤族〈過(guò)山榜〉選篇》共收錄了35篇各瑤族族群中流傳的《過(guò)山榜》文書，其中24篇有類似“盤瓠進(jìn)前咬定宮女裙角”[5]的描述，也就是說(shuō)，瑤族祖先的女性是下著裙裝的，盡管瑤族族群經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙歷程并逐漸形成了眾多支系，從現(xiàn)存的服飾形態(tài)來(lái)看，目前絕大多數(shù)瑤族支系的女裝都下著裙裝，花瑤也不例外，在服裝形態(tài)上與祖輩保持一致，看起來(lái)是一種著裝習(xí)慣的延續(xù)，其實(shí)際是對(duì)祖先心存敬畏的圖騰崇拜。

據(jù)考證，現(xiàn)在居住在雪峰山麓的花瑤有奉、沈、劉、步、回、唐等幾個(gè)大姓，不同姓氏的花瑤是經(jīng)過(guò)不同路線先后遷徙而來(lái)，但現(xiàn)存各姓瑤族服裝形態(tài)都一樣，證明瑤族服飾形態(tài)具有穩(wěn)定性。盡管如此，因?yàn)樽匀画h(huán)境的影響，花瑤女性服裝在其定居雪峰山后還是發(fā)生了許多的變化，最大的變化就是在筒裙上增加了挑花，花瑤族群中流傳，花瑤挑花是向“花路嘊”學(xué)的，“花路嘊”是布滿石苔的大麻石，這種石頭在花瑤聚居地區(qū)隨處可見，今虎形山瑤族鄉(xiāng)銅錢坪村七組有一塊巨大的麻石，麻石上花紋清晰，而且這個(gè)地方小名就叫“花路嘊”，據(jù)說(shuō)這塊石頭就是花瑤挑花的祖師爺，瑤族挑花中有一種常見紋樣“干杯喲”（瑤語(yǔ)音譯），瑤語(yǔ)的意思是“那塊石頭”，當(dāng)今漢語(yǔ)方言稱“花路嘊”[6]，可見，花瑤族是定居雪峰山后才開始學(xué)習(xí)挑花的。花瑤挑花產(chǎn)生的一個(gè)重要因素應(yīng)該是因?yàn)楫?dāng)?shù)睾涞臍夂驐l件，此前的裙裝不足以抵御嚴(yán)寒，而花瑤又不能改變傳統(tǒng)的服裝形態(tài)，在筒裙上挑花，不僅可以增加裙子的厚度以抵御寒冷，而且沒(méi)有改變其傳統(tǒng)服裝的基本形態(tài)，不失為解決問(wèn)題的可行途徑。花瑤挑花經(jīng)過(guò)不斷的傳承與發(fā)展，其功能從原初的實(shí)用性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝琅c實(shí)用相結(jié)合的復(fù)合性特征，形成了工藝精湛、形式精美、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)技藝。花瑤挑花的產(chǎn)生是花瑤民俗服飾延續(xù)與變遷的完美結(jié)合，在外部形態(tài)上延續(xù)傳統(tǒng)的樣式，通過(guò)裝飾增強(qiáng)實(shí)用功能，逐漸轉(zhuǎn)變功能性特征，形成內(nèi)涵更為豐富的民族服飾文化，在對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與對(duì)環(huán)境的適應(yīng)之間找到了傳承與發(fā)展花瑤服飾文化的可行之路。

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族服飾是其傳統(tǒng)民族文化精神的折射，其服飾形態(tài)深受民族傳說(shuō)與族群圖騰的影響。花瑤服飾在漫長(zhǎng)的歷史征程中經(jīng)歷了時(shí)代的交替、地域的變遷與自然環(huán)境的考驗(yàn)，在不斷傳承、融合與發(fā)展中形成了既保留瑤族盤瓠文化精神特征又具有族群個(gè)性面貌的服飾形態(tài)，是以龍犬為圖騰崇拜的盤瓠文化的活化石。

（責(zé)任編輯：楊建）

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，轉(zhuǎn)引自《后漢書·南蠻傳》。

[2]《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《瑤族過(guò)山榜選編》，民族出版社2009年版，第101頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引自《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《瑤族過(guò)山榜選編》，民族出版社2009年版，第8-9頁(yè)。

101頁(yè)。

[4]同[2]，第97頁(yè)。

[5]同[2]，第6、35頁(yè)。

[6]文牧江，瑤服飾的民俗特征探析，湖南社會(huì)科學(xué)，2013第11期