子見南子

李木生

衛靈公漂亮的夫人南子，注定要成為生前幫助孔子、死后卻要為孔子惹來無窮麻煩的女子。就是這個南子夫人，為孔子凄涼的流亡之旅抹上了一縷淡淡的暖色。

衛靈公對孔子重返衛國相當重視，親自到衛都郊外去迎接孔子一行。被一國之君迎至郊外，這可以說是孔子十四年流亡生涯中僅有的例子。

根據《孟子》記載，這次重返衛國的孔子師徒，就住在子路的妻兄顏讎由家（即顏濁鄒）。顏讎由向子路說，讓孔子住在我家吧，他可以當上衛國的卿大夫。

作為衛國大夫，顏讎由在衛靈公接見孔子并際遇孔子這件事上，肯定起到了重要的作用。現在想來，衛靈公其實是一個對待人才相當不錯的國君，他并不是只想讓孔子僅僅裝潢門面，這里面更有著一種欣賞。加上孔子已經很高的聲譽，又做過魯國的上卿，所以衛靈公對孔子相當尊重，也有著愛惜的心情。衛靈公在與孔子初次相見的時候，就詢問孔子在魯國的待遇，孔子說“俸粟六萬”，是指六萬小斗，也就是領取實物薪水糧約合二千石。衛靈公聽完后二話沒說，就答應也給孔子二千石的待遇。行道先得謀生，二千石對于孔子與他的十幾個學生來說，生計的無憂也就為謀求行道打下了一個可觀的經濟基礎。

只有俸粟，沒有談到具體的職務。即使史書上也沒有記載孔子在衛任職一事，但是既然把衛靈公的“際可之仕”區別于衛孝公的只有俸粟沒有職位的“公養之仕”，那就是一定有著職務的。可能雖有職務卻也是不重要的職務或者一種虛職、榮譽職，使孔子不能有所作為，史書上也就從略了。

在衛不能有所作為的孔子，卻讓“子見南子”一事，在他的十四年流亡之旅中，留下了浪漫而又有些亮色的一筆。

靈公夫人南子是宋國女人，長得十分俊俏，又富有風情。而我們的史書與大人先生們又總是對漂亮女人有著根深蒂固的偏見。所以漂亮的南子也就有了“淫行”，并且有鼻子有眼地記錄著她與宋國一個叫朝的貴族公子相好，而且還說因為她而使衛國發生了爭奪國君位置的內亂。

衛靈公的世子是蒯隤，據說他反對母親南子所謂的淫亂行為想殺死她而未成功，才出奔晉國，投靠了趙鞅。等到衛靈公去世，衛立蒯隤的兒子輒登上了君位，即為衛出公亦稱衛孝公。也正因為如此，衛國君位的繼承問題成了一個“國際”問題，引起了大國齊、晉的介入。如晉國趙鞅支持蒯隤回國向兒子爭奪君位，幫助他在晉、衛邊境一個叫戚的地方住了下來，而齊國則協助新君輒把戚地包圍了起來。其實，我想蒯隤的企圖殺母，只是以“淫行”為幌子罷了，實質應當還是權力的爭奪，只是具體細節我們無從知曉了。

“子見南子”，其主導是南子，是南子要見那個大名鼎鼎的孔子。

司馬遷的《史記·孔子世家》是這樣說的：“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子，不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”

靈公夫人南子不僅想見孔子，還很迫切。司馬遷不愧為寫史的圣手，南子想見孔子的口氣栩栩如生——各國的君子（請注意，人家南子要見的是“各國的君子”，并不是烏七八糟的人），凡是看得起我們國君，愿意與我們的國君建立像兄弟一樣交情的，必定會來見見我們的南子夫人的。我們的南子夫人說了，她也愿意見見您。

《史記》對子見南子的過程寫得有聲有色，至今讀來還讓我們如見其人如聞其聲。司馬遷太愛孔子了，孔子的一生坎坷與自己的一生坎坷，都讓他產生惺惺相惜的情結。于是他的記錄也便是孔子對于南子的求見一再推辭，并且見了之后還“于是丑之，去衛，過曹”。不過司馬遷到底還是有著知識分子的一顆良心，所記場景應當是基本符合事實的吧。司馬遷是這樣說的：“孔子開始還推辭謝絕了一番，最后不得已才去見她。南子夫人坐在葛布做的帷帳中等待。孔子進門后，面朝北叩頭行禮。南子夫人在帷帳中回拜了兩拜。她回拜時，所披戴的環佩玉器首飾發出了叮當撞擊的清脆聲響。事后孔子說：‘我本來就不愿意見她，現在既然不得已見了，就得還她以禮。”

這個南子夫人真是個了不起的人。她并不怯那些個有頭有臉、有名有望的君子，她的不怯，除了自己的國君夫人的位置外，不是在內心深處也有著與他們對等、做人做事不弱于他們的想法嗎？當然，這個南子也許還有著丈夫的氣概與君子一般的見解。還有，好見君子，這不也是一種好學精神下的好奇心嗎？當然，人們還會不自覺地就服從了女人不得參政的“古禮”，甚至會不自覺地認為她們參政就是僭越，非有點什么“越軌”行為不可。她的非要見孔子，里面甚至是否還有點惡作劇的味道？你孔子不是天下最知禮的嗎？好吧，我就看看你怎樣跪拜，我就看看你敢不敢正眼看我南子。“孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然”。

當然，子見南子無法與孔子見老子相比，但是卻有著另一種孔子見老子所沒有的風味。盡管事后孔子好似“后悔”得不輕，又賭咒又發誓，但是南子在他心中留下的愉悅是肯定的。他的學生中沒有女性，他也說過“唯女子與小人難養也”，而后世許多人為了把孔子“護守”得又神又圣，甚至把孔子上面的這句話解釋為見了南子之后才說的，以示孔子的“清白”。但是，我倒寧可相信，與南子的相見或許會是對于他的婦女觀的一次矯正。

子見南子之后，首先表示不滿的是子路。他是有根據的，因為西周禮法，有著“男女授受不親”的規定。看著滿臉不高興的子路，孔子只得鄭重地說：“予所否者，天厭之！天厭之！”對于這段話，有的解釋為“我假如不對的話，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”有的解釋為：“假如我做了對不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！”這樣解釋當然生動，但是卻把大哉的孔子放在了一個偷嘴吃的小孩子的位置上。這里，臺灣南懷瑾先生理解得有新意，也似乎更貼近事實。孔子的意思是在說你們對南子的看法不對。他說我所否定的人、認為不可救藥的人，一定是罪大惡極的，不但人討厭他，天也討厭他，那么這種人我是不會與他來往的。可是南子不是這樣的人，南子也不是你們議論的那種人。雖然孔子沒有具體說出南子好在哪里，但是對她的肯定是存在的。

而且南子的好也是明擺著的。且不說衛靈公十分地迷戀她，就是查查衛國的歷史，她也沒有什么劣跡。當時衛國的政治，在列國間還算是好的，不然孔子也就不會讓自己十四年流亡歲月中的將近十年都在衛國度過。衛靈公敬重孔子，南子也敬重孔子，這是不言而喻的。難道一個國君敬重一位賢者是美德，而一位女性敬重一位賢者就成了一樁罪狀？況且這個宋國的俏女子，在自己情竇初開的時候與那個聞名于列國的俊男子宋朝有過相戀的經歷又有何不可？這不是一件很美麗的事情嗎？而且在《論語》中，連孔子都肯定了宋朝的美儀，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今世矣”，意即沒有祝鮀的口才，光有宋朝的美麗，在今天的社會里是難免要出事的。

后人對南子夫人的批評，主要來自于這次相見一個月以后的又一件事情。即衛靈公與夫人南子同坐了一輛車，宦官雍渠陪侍車右。出宮后，讓孔子坐在第二輛車子上跟從，并大搖大擺地從街市上走過。而且還有孔子對此事的一句評論“吾未見好德如好色者也”，并說孔子對此感到厭惡，就此離開衛國，往曹國去了。我們如果掙脫古人設下的繩套，平心想想，孔子的這句“吾未見好德如好色者也”，雖然有著對于衛靈公崇尚德行不夠的不滿，但是更多的，不也是對于“好色”的正當性的肯定嗎？首先便是肯定了美色的好，進而說出了喜好美的東西，這是人的本性，而且是優良的本性，只不過孔子在這里倡導人們要像“好色”一樣“好德”罷了。而且孔子所說的“好色”，與我們當今所說的“好色之徒”的“好色”，是有著根本的區別的。孔子是在說對于美色的欣賞與熱愛，當然也就不含有淫邪的成分。

就因為孔子見了這樣一個女子，歷史就要沒完沒了地糾纏下去。直到“五四”運動開始十年之后的1928年，林語堂先生又編寫了一出歷史獨幕劇《子見南子》，發表于11月30日的《奔流》雜志一卷六期，并因此釀出了轟動全國的“子見南子事件”。這個劇本發表之后的1929年，孔子的故鄉曲阜第二師范學校的師生，將其改編成諷刺喜劇，并于當年6月8日晚的家長游藝會上公演。此事引起孔氏家族的強烈不滿，孔傳堉等人以“孔氏六十族人”名義控告曲阜第二師范師生“侮辱宗祖孔子”。后經國民政府派員調查處理，結果將校長宋還吾撤職，并開除了兩個在劇中擔任男女主角的學生與教師。孔傳堉等的控告書中寫道：“學生扮作孔子，丑末腳色，女教員裝成南子，冶艷出神，其扮子路者，具有綠林氣概。而南子所唱歌詞，則《詩經》中《鄘風》、《桑中》篇也，丑態百出，褻瀆備至，雖舊劇中之《大鋸缸》、《小寡婦上墳》，亦不是過。”校長宋還吾在答辯書中說：“本校所以排演此劇者，在使觀眾明了禮教與藝術之沖突，在藝術之中，認取人生真義。演時務求逼真，扮孔子者衣深衣，冠冕旒，貌極莊嚴。扮南子者，古裝秀雅，舉止大方。扮子路者，雄冠劍佩，頗有好勇之致……則各本《詩經》，均存而不廢，能受于庭下，吟于堂上，獨不得高歌于大庭廣眾之中乎……總觀原告，滿紙謊言，毫無實據。謂為‘侮辱孔子，欲加之罪，何患無辭。縱使所控屬實，亦不出言論思想之范圍，盡可以公開討論，無須小題大做。”教育部朱參事及山東省教育廳的“會銜呈文”稱：“‘孔子見南子一劇，確曾表演，惟查該劇本并非該校自撰，完全根據《奔流》月刊第一卷第六號內林語堂所編成本，至扮演孔子腳色，衣冠端正，確非丑末。又查學生演此劇時，該校校長宋還吾正因公在省。”8月16日《新聞報》報道說：“十一日孔祥熙隨蔣主席過濟南時，對此事仍主嚴究。教長蔣夢麟、監察院長蔡元培日前過濟赴青島時，曾有非正式表示，排演新劇，并無侮辱孔子情事，孔氏族人，不應小題大做。”|

魯迅先生在《關于“子見南子”》一文的結語中評論說：“以上十一篇公私文字，已經可無須說明，明白山東曲阜第二師范學校演《子見南子》一案的表里。前幾篇呈文，可借以見‘圣裔告狀的手段和他們在圣地的威嚴；中間的會呈，是證明控告的說誑；其次的兩段記事，則揭發此案的內幕和記載要人的主張的。待到教育部訓令一下，表面上似乎已經無事，而宋校長偏還強項，提出種種問題，于是只得調廳，另有任用，其實就是撤差也矣。這即所謂‘息事寧人之舉，也還是‘強宗大姓的完全勝利也。”

明末清初的文學家李笠翁就說過，人生是臺戲，歷史也是臺戲，而且演戲的只有兩個人：男人與女人。

只可惜我們中國讓男人唱獨角戲的時間太過久長了。一個子見南子，剛出來了一個女角，又被我們丑化了。好在孔子在，記載孔子思想與生活行狀的《論語》也在。

其實，孔子的離衛，是與南子沒有多大關系的，主要還是衛靈公的不能重用孔子，孔子又有了在魯國時的那種無望感、失意感。

《論語》與《史記》則分別記錄了兩個直接導致孔子離衛的事情，都與衛靈公有關。

《論語·衛靈公》說：“衛靈公問陳（陣）于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。”衛靈公向孔子請教關于軍事布陣方面的學問，孔子說禮樂文化方面的事情吧我還懂，軍事布陣方面的事情我卻沒學過。其實孔子是懂軍事的，如在公元前四八四年（魯哀公十一年），孔子的學生冉有率魯軍打敗了齊國的侵略。在慶功會上季康子問冉有跟誰學的軍事，冉有說是跟老師孔子學的。這里孔子之所以以不懂作答，顯然是對衛靈公好大喜功、連年戰爭的不滿。衛靈公于公元前五零三年（魯定公七年）就會齊叛晉，附和于齊國與晉爭霸的陣營，此后連年參與戰爭。孔子親眼看到的就有公元前四九四年（魯哀公元年）夏四月，會齊侯救邯鄲、圍五鹿，同年秋八月，會齊侯于乾侯，救范氏。這個時候正是晉定公失敗，晉國趙鞅與范氏中行氏連年進行國內釁斗、兵爭不已。他問陣于孔子的時候，正是準備伐晉援救他所支持的晉國范氏的時候。

《史記》則記錄了這樣一件事：“明日，與孔子語。見蜚雁，仰視之，色不在孔子，孔子行。”衛靈公在一次與孔子聊天的時候，看到空中飛來了大雁，只顧抬頭仰望，神色就不在孔子身上了，孔子因此離開了衛國。這是多么小的一件事情！要是這樣的事情就可以讓孔子生氣以至于甩手離開，孔子的心眼也就太小了。其實最根本的原因還是衛靈公隨著年紀的增大，不僅懶于處理政務，也不談啟用孔子的事情。孔子是在無法實現自己的理想的時候離衛的，與當年離魯時的情況雖不一樣，在本質上卻是相近的。