媒介奴隸主義的特征與影響

【摘要】以手機媒介為代表的新媒體給人類的生活和工作帶來了巨大的便利，但是，這種便利也常常會演化成一種誘惑、一種嗜好、一種依賴。當今，用戶對手機媒介的依賴日益加深，以至于新媒介已經(jīng)成為空氣、水、陽光、電之外對現(xiàn)代人最重要的必需品。“媒介的奴隸主義”這個詞組真實反映了人類對新媒介特別是手機媒介的過度使用和依賴的狀態(tài)。這在整體上或者眼下或許還可以視為一個夸張的說法，但是，在局部地區(qū)，在部分人群中，這已經(jīng)是不爭的現(xiàn)實，而且，這種現(xiàn)實或者現(xiàn)象正在迅速地四處蔓延，愈演愈烈。

【關(guān)鍵詞】媒介；奴隸主義；特征；影響

“人天生是自由的，但是，也無處不在枷鎖之中。”[1]盧梭的這句話說的是人與社會、權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)化，但是，用來說明今天新媒體與用戶的關(guān)系也完全適用。任何人都向往自由，憎惡束縛，不管是思想還是行動。互聯(lián)網(wǎng)、計算機、信息移動終端的發(fā)明和應(yīng)用都給人帶來了更多的自由和便利，所以受到全人類的普遍歡迎。而當上述三種發(fā)明的功能集于一身、也就是變成功能強大的智能手機媒體的時候，這種受歡迎的程度用“三千寵愛于一身”似乎都不為過。然而，在新舊媒介的一熱一冷之中，使用者的身份和地位也悄悄地改變了。有血有肉有思想的用戶，由于對新媒介產(chǎn)生了過度的依賴，不知不覺間演變成了新媒介的奴隸。而冰冷的塑料與合金，卻因為技術(shù)的支持和人性的弱點，儼然由工具變成了“主人”。用戶與工具、奴隸與主人的易位是如何轉(zhuǎn)變的呢？這種轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)媒體和社會生活又意味著什么呢？

一、從媒介依賴到媒介的奴隸

英國《每日郵報》網(wǎng)站2016年2月25日報道，人們在醒著的時候每四分鐘看一次手機。這項由直線保險集團委托開展的社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們平均每天要看253次手機，相當于每天2小時9分鐘盯著手機。而英國人在工作日每天要看73次手機。對智能手機上癮的年輕人不是活在當下，享受身邊的一切并與真實的人互動，而是盯著屏幕，不斷尋找其他地方發(fā)生的更有趣的事。[2]

受眾對媒介的依賴并非偶然。在傳統(tǒng)媒體盛行的時代，受眾對大眾傳播媒介便有不同程度的依賴，如“電視迷”。按照德弗勒和鮑爾基洛奇于1976年提出的“媒介依賴理論”，社會中的個人越來越依靠大眾媒介來觀察周圍環(huán)境與聯(lián)系協(xié)調(diào)人際關(guān)系。就社會系統(tǒng)來說，社會的變動越是劇烈，對人造成的不確定感也就越強，受眾對媒介的依賴程度越深。此外，從媒介體系來看，社會環(huán)境越復(fù)雜，人口流動越迅速，人與人之間交往的需求越強烈，大眾媒介在社會系統(tǒng)中擔負的功能越多，受眾對大眾媒介的依賴也會越深。

媒介奴隸主義在傳播學的理論體系中最集中的體現(xiàn)是媒介依賴理論，它的核心思想是：受眾依賴媒介去滿足自身的需求和實現(xiàn)自身的目標。“該理論的基本思路是把媒介作為‘受眾—媒介—社會系統(tǒng)中的一個重要組成部分，媒介與個人、群體、組織和其他社會系統(tǒng)具有一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系是相互的，但相互依賴中較強的一方是媒介，它們主要通過掌握傳播內(nèi)容的控制權(quán)來使受眾產(chǎn)生對媒體的依賴。”[3]也就是說，隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的進步，受眾對媒介的依賴程度也越來越深。受眾越依賴于通過使用媒介來滿足需求，媒介在受眾生活中所扮演的角色就越重要，媒介對受眾的影響力也就越大。

二、媒介奴隸主義的若干特征

新媒介是相對于舊媒介而言的，它是一個動態(tài)的相對的概念。本文所指的新媒介是指以互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)為平臺的信息傳輸設(shè)備和裝置。由于互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，電腦和手機成為新媒介時代的代表性媒介，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人被稱為“網(wǎng)絡(luò)人”，過度依賴手機的人群就被形象地稱為“手機人”。在中國，網(wǎng)絡(luò)媒介在信息傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)了重要的位置，網(wǎng)民數(shù)量緊隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的不斷壯大而急速攀升。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到50.3%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)。同時，移動互聯(lián)網(wǎng)塑造了全新的社會生活形態(tài)，‘互聯(lián)網(wǎng) 行動計劃不斷助力企業(yè)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對于整個社會的影響已進入到新的階段。”[4]

新媒介環(huán)境下受眾媒介依賴癥就是基于新媒介而產(chǎn)生的社會病理現(xiàn)象。它主要是指用戶因使用新媒介而出現(xiàn)的一些強烈的、持續(xù)的需求感和依賴感的心理和行為的癥狀，這些癥狀影響了他們的正常工作、學習和生活。具體有以下表現(xiàn)：

（一）從信息使用到信息依賴

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，越來越多的人開始了自己的數(shù)字化生存體驗，許多用戶表現(xiàn)出極度的媒介興奮，樂此不疲地搜尋各種媒介信息。他們將過多的時間和精力投入到新媒介營造的世界中，越來越習慣與新媒介世界而不是與現(xiàn)實世界打交道，他們發(fā)現(xiàn)外面世界的一切都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到。新媒介不但延續(xù)了傳統(tǒng)媒介的環(huán)境監(jiān)測、聯(lián)系與協(xié)調(diào)、文化傳承與娛樂的功能，而且每一項功能都做到了極致，用戶可以在網(wǎng)上做很多事情，如瀏覽新聞，與其他人交流互動，觀看自己感興趣的節(jié)目等。真的是只有你想不到的內(nèi)容，沒有網(wǎng)上沒有的信息。當下流行的“微信控”和“微博控”就是其中的典型群體，他們的生活幾乎建立在網(wǎng)絡(luò)媒體之上，比起現(xiàn)實世界，他們更傾向于沉浸在網(wǎng)絡(luò)虛擬的生活體驗中。

“南京某游戲公司的網(wǎng)頁設(shè)計人員朱漢文曾是一個典型的‘低頭族。上班時間他和電腦形影不離，業(yè)余時間他是各個微信群里的活躍分子……出去旅游，一路上，他忙著把吃穿用住行等旅游信息曬到各個群里。朱漢文想回憶一下這趟旅游，才發(fā)現(xiàn)自己的時間被切割得很碎，根本沒有體會到旅游之樂，家人也對他整日找WiFi刷屏的行為表示不滿。”[5]這樣的例子我們身邊到處都是，“手機人”手機24小時從不離身，總擔心下一秒會錯過什么重要電話和信息，即使那一天自己并沒有什么重要的事情要和外界聯(lián)系。他們的日程規(guī)劃被手機弄得一團糟，一碰到手機就陷入瘋狂的刷屏當中，從這條信息的頁面跳到那條信息的頁面，時間在這一刻仿佛靜止，他們在信息的汪洋中徹底迷醉了，徹底忘記了手頭的學習和工作。

（二）從行為參考到行為依賴

受眾對媒介的行為依賴主要表現(xiàn)在媒介成為受眾的人生導(dǎo)師，一切價值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)。離開了電腦和手機等網(wǎng)絡(luò)媒介，自己就手足無措不知道該怎么去做事情了。不管是在上課學習、工作時間，還是度假出行、休閑購物，甚至是吃飯、走路、洗澡、上廁所的時候，隨時隨地都在通過這些新媒介來指導(dǎo)自己接下來的行動。手機人把跟自己有關(guān)的信息搜尋、社交活動、購物娛樂等所有事務(wù)放心地交給手機來打理，手機已經(jīng)完全嵌入到他們的生活和肌體之中，幾乎已經(jīng)成為他們身體的一部分。簡單來說突出表現(xiàn)在以下三個方面。

1.生活消費依賴

伴隨著消費主義時代的來臨，各種商品和廣告信息如同洶涌的潮水一浪高過一浪，過度的信息攝入會使人們出現(xiàn)選擇性困難癥，人們在眼花繚亂的商品名稱中迷失了方向。為了減輕這種不適感，也為了幫助自己做出選擇，他們的生活安排一切由媒介掌控。例如現(xiàn)在流行的汽車導(dǎo)航儀，很多人開車出行完全依賴導(dǎo)航的指引，有時甚至丟棄了自己的常識判斷，寧肯聽信導(dǎo)航的錯誤指引將車子開進死胡同、水塘里和山溝里。

2.工作學習依賴

比如本是出于工作的溝通需要，在微博、微信等社交媒介上建立各種討論組和部門群，以便及時聯(lián)系和協(xié)調(diào)。可當下群里面開啟全天候沒完沒了的信息轟炸，上班時間為了一點小事在群里面相互扯皮，很多討論流于形式，原本應(yīng)該當面討論的重要問題也被放到了媒介平臺上，有的甚至開啟全天24小時的持續(xù)監(jiān)控，下班時間也隨時分配工作任務(wù)和追問工作進度，使人的壓力不斷增大。至于學習方面的依賴更是有過之而無不及，離開了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，人們的很多學習研究工作可能完全無法展開。

3.社交娛樂依賴

新媒體時代，大多數(shù)人都把人際交往和社會期待寄托在手機上，對現(xiàn)實問題采取回避的態(tài)度。原有的家庭成員之間的談話和眼神的親密交流、原有的溫馨的家庭聚會時光等都被家庭成員各自玩手機所替代，同學聚會、朋友聚餐也是大家圍在一起各自玩手機的游戲。大家已經(jīng)習慣了每隔幾秒低頭看手機，身份的在場不重要，指尖下的跳躍早已經(jīng)突破了時空的限制任意穿梭。各種公共場所我們看到的是一個個低頭族，每一個人周圍都形成以自己所在的位置為中心一個個相對封閉的小圈子。

（三）從精神調(diào)劑到精神依賴

“手機人”對手機的嚴重依賴使得他們的心理壓力不斷增大，一方面他們意識到這樣做對自己不好，每一次因為沉湎于手機世界影響了正常的學習、工作和生活，心里會有很長時間的負疚感。另一方面他們對此又無能為力，技術(shù)的人性化發(fā)展趨勢使人難以拒絕與它的親密接觸，內(nèi)疚完了回過頭還是要熱情地擁抱“手機人”的生活。如果哪一天他們出門忘了帶手機，即使那天他們沒有重要的電話和信息，他們依然會陷入緊張和焦慮不安之中，甚至會出現(xiàn)手機鈴響的幻聽。他們的人生格言是：“網(wǎng)絡(luò)無處不在，手機無所不能。”

目前手機依賴癥主要集中于青年人群尤其是年輕白領(lǐng)和在校大學生，他們一般很早就開始使用手機。手機已經(jīng)如此完美地融入他們的日常生活，以至于它早已成為其“最親密的伴侶”。每天早上手機是起床后第一個打招呼的“人”，每天晚上睡覺前手機成為最后一個告別的對象。手機以一種神話的方式深深植入了我們的思維方式，悄無聲息地影響著我們看待事物的角度和方式，我們甚至感受不到它的存在，就好像我們呼吸著新鮮的空氣卻感覺不到它的存在一樣。

“大眾傳媒自誕生之日起就根植于人類社會的各個角落，人們不僅需要依靠媒介來獲取最基本的信息，而且相對于低層次的基本生存需求，高層次精神生活需求的滿足也同樣要依靠媒介。”[6]媒介對人類的影響已經(jīng)達到了空前的程度，就像陽光、空氣和水一樣，媒介已經(jīng)成為人類社會的必需品，我們已經(jīng)無法擺脫媒介的影響單獨生存。正如前文提到的那樣，在人與媒介復(fù)雜的社會系統(tǒng)中，受眾、媒介和社會三者之間相互依賴、彼此影響，像天平一樣形成一種暫時穩(wěn)定的均衡。但是現(xiàn)在這種均衡狀態(tài)已經(jīng)被打破，受眾和社會同時向媒介屈服，天平徹底失去平衡。媒介系統(tǒng)像一個黑洞一樣將人與社會的一切吸附了，個人和社會都只能淪為媒介的奴隸，媒介將一切牢牢地控制在手中。然而這種影響并不是現(xiàn)在突然發(fā)生的，媒介對我們的控制和奴役是逐漸加深的，媒介奴隸主義的發(fā)展有一個過程。

三、媒介奴隸主義的理論詮釋

（一）命運的幻象

18世紀60年代開始的工業(yè)革命實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會的重要變革，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。隨之而來的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的浪潮造成人們之間傳統(tǒng)的以血緣、地緣為紐帶的關(guān)系被打破，傳統(tǒng)規(guī)范和價值觀式微。隨著勞動分工和社會差異的增大，人與人之間的距離也在拉大，社會被原子化，個體之間彼此相互隔絕，只有通過正式的司法、契約和大眾傳播媒介來協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系，我們進入了所謂的大眾社會。

大眾社會理論認為，大眾是一群原子化的孤立的個體，他們是勒龐筆下的“烏合之眾”，因此大眾傳播媒介對他們有巨大的影響。米爾斯認為在現(xiàn)代社會，美國社會中的“大眾”本質(zhì)上是被排斥在統(tǒng)治勢力之外的，對正式的民主政治生活的參與不感興趣，而在業(yè)余生活中則“逃避”到大眾傳媒提供的消遣和娛樂領(lǐng)域。帕特南敏銳地注意到，社區(qū)公共生活走向了衰落，比起團體性的社會交往活動，人們似乎寧愿一個人在家看電視。他們關(guān)注著媒介世界里的大事小情，媒介上的任何風吹草動都時刻牽動著人們的神經(jīng)，但對于身邊真實世界里的事情卻熟視無睹。同樣的景象波茨曼也注意到了，他發(fā)現(xiàn)電子媒介給我們的生活帶來了更多的控制性，改變了我們的“信息——行動比”，于是我們成為“沙發(fā)土豆”，成為一群“娛樂至死”的物種。

這種情形在當下的新媒介環(huán)境中愈演愈烈，年輕的父母沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而疏忽了照顧孩子，導(dǎo)致小孩被餓死；明星結(jié)個婚、生個娃來個全網(wǎng)直播，引發(fā)全民圍觀刷屏討論；陌生人吃個飯、釣個魚也要視頻直播，吸引一群看客狂歡逗樂。新媒介環(huán)境下人們太容易被媒介裹挾控制，最新的例子是山東疫苗事件中的報道亂象，自媒體公眾號加入的推波助瀾行動加深了普通公眾對疫苗的誤解和恐懼。“山東警方破獲案值5.7億元非法疫苗案，疫苗未經(jīng)嚴格冷鏈存儲運輸銷往多個省市，各地查處行動仍在繼續(xù)。而就在日前，某媒體一份拍攝于2013年的標題為《疫苗之殤》的圖片專題也在各種社交媒介傳播，引發(fā)空前‘聞疫苗色變的恐慌。”[7]事實上很早前戴揚和卡茨提出“媒介事件”的概念時就提及媒介對于重大新聞事件的報道擁有“競爭、征服和加冕”的特征，然而新媒體時代的各種危機事件借助社交媒介等的迅速傳播，反而造成了很多的破壞、混亂和誤解。例如利用推特進行革命的阿拉伯之春事件和ISIS利用社交媒體發(fā)布斬首記者視頻的行為。人與人之間的相同點和共識被掩蓋，不同點和沖突分歧被放大和激化，新媒介摧毀了人們靜下心來思考的能力，身份和暴力都在媒介的作用下成為命運的幻象。

（二）雙11的迷狂

早在20世紀三四十年代，法蘭克福學派的學者們剛踏上美國這片新的土地時，外來者的疏離感使他們敏銳地注意到美國商業(yè)化的大眾傳播媒介充當了社會的壓迫性結(jié)構(gòu)的角色，集權(quán)制的陰影以另一種方式在美國潛伏揮之不去。在這些學者眼里，傳媒是我們文化生活的重要組成部分，它在商業(yè)化社會里充當了社會控制的幫兇。

發(fā)達的機器大工業(yè)生產(chǎn)使得生產(chǎn)力迅速提高，大量豐富的商品開始涌現(xiàn)到市場上。人類社會由生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)向了消費社會，消費主義意識形態(tài)逐漸盛行。消費主義刺激了人的“虛假的需求”，馬爾庫塞在《單面人》這本書里表示，“虛假的需求”就是那些流行的需要，比如按照媒介的指引去安排自己的衣食住行，不管是穿衣打扮、購物消費，還是家居裝潢、旅游休閑。這種“虛假的需求”，在傳播媒介的幫助下，使人不斷地產(chǎn)生消費沖動、攀比之風和跟風搶購盛行。在大眾傳播媒介的誘導(dǎo)下，人們在消費過程中不斷得到一種虛假的滿足，“人們似乎是為商品而生活，小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”[8]。

新媒介環(huán)境下，這一情況更是被媒介演繹到了極致。各類新媒介上的商品信息成爆炸式的指數(shù)增長，面對琳瑯滿目的各類商品圖片推薦和廣告營銷，很多人手足無措、頭暈?zāi)垦＃藭r人徹底異化成物的奴隸。人被媒介奴役了一切，不僅是身體，也包括靈魂，每年的雙11網(wǎng)購大戰(zhàn)是對這一理論的最好注解。雖然網(wǎng)絡(luò)媒介給我們的生活帶來了極大的便利，但是，當下的雙11網(wǎng)購活動，商家和消費者把這一天當成了一場消費狂歡節(jié)。每一年的11月11日，商家們聯(lián)合起來利用各種媒介在網(wǎng)絡(luò)平臺和終端上拼了命吆喝，無數(shù)消費者搶紅包、搶購物券，圍觀雙11晚會，在各種媒體平臺上互動分享心得體會……人們不知道為什么都要在這一天瘋狂囤貨，為了所謂的“便宜”就毫不遲疑地買下一些自己根本不需要的商品。那一刻大家都是興奮的，不管是買家還是賣家，人們在如潮水般的媒介商品和信息流中沉醉。在“買買買”的片刻歡愉之后，大家并沒有讓積累的壓力得到釋放，反而換來身心疲憊，消費者在這場狂歡當中徹底迷失了自己。

（三）技術(shù)的幽靈

美國皮尤（Pew）研究中心發(fā)布的《2015美國新媒體研究報告》顯示，現(xiàn)在媒體變得更加個人化、移動化、參與性和無處不在。第四次工業(yè)革命即所謂的工業(yè)4.0正在發(fā)酵，物聯(lián)網(wǎng)在加速，到2025年，互聯(lián)網(wǎng)將像電能一樣，更深入地融入人們的生活。未來媒介的發(fā)展趨勢是屏幕和數(shù)據(jù)將無處不在，強化的現(xiàn)實會將媒體和數(shù)據(jù)帶入現(xiàn)實生活，虛擬現(xiàn)實將變得更具沉浸式、更有吸引力。媒介技術(shù)的飛躍實質(zhì)是人對世界體驗方式的改變，無論是計算機、網(wǎng)絡(luò)、手機，還是觸屏、云端、VR（虛擬現(xiàn)實）、AI（人工智能），每一次媒介技術(shù)的變革都給受眾帶來了更深層次的豐富體驗。人在使用媒介，也在被媒介重塑。新媒體環(huán)境中成長的一代，他們的思維方式和生活狀態(tài)也在不斷變化，移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體早已融入現(xiàn)實生活，或者說他們就是現(xiàn)實世界。

由于手機無處不在，經(jīng)由手機的傳感器和應(yīng)用產(chǎn)生了海量的數(shù)據(jù)存儲。我們的一切生活行為都被媒介悄悄地記錄，通過對這些數(shù)據(jù)的移動計算，媒介能夠把握我們的生活方式，系統(tǒng)可以精確地給我們推送私人化的信息。我們不需要思考，媒介自然會告訴我們?nèi)绾稳プ觯@不僅控制了我們的行為，也控制了我們的思想活動。我們成為柏拉圖“洞穴之喻”中的那群洞穴囚徒，媒介是我們和世界之間的中介，我們所得到的一切“真實”不過是媒介以它的方式向我們呈現(xiàn)的“客觀”存在。因此，我們并不是在與外部世界打交道，而是在和我們運用的媒介符號進行交往。離開了媒介的指引和輔助，我們將陷入一團混沌和黑暗中，無法理解周圍的任何事物。對此，卡希爾有過精彩的論述，他說：“隨著人們象征性活動的進展，物質(zhì)現(xiàn)實似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言方式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介，他們就無法看見或了解任何東西。”[9]人的自主性和自我意識在不斷喪失。

不管是“電視人”“容器人”，還是之后的“網(wǎng)絡(luò)人”“手機人”，這些概念的背后都蘊含了這樣一個邏輯：技術(shù)的反叛，也就是波茨曼所說的“媒介即隱喻”和麥克盧漢強調(diào)的媒介的技術(shù)決定論。剛剛結(jié)束不久的圍棋人機大戰(zhàn)，AlphaGo4：1戰(zhàn)勝李世石，智力方面人類已經(jīng)不是人工智能的對手了。技術(shù)一旦被人接受并在生活中廣為運用，那么技術(shù)就會堅持不懈地按照它自身的邏輯方式對人類社會文化施加影響，驅(qū)使人類按照技術(shù)設(shè)定的目標前進，這個時候人也只能感嘆一句“身不由己”了。

（四）楚門的世界

作為媒介環(huán)境學派的開創(chuàng)性人物，波茨曼是一個富有社會良心的知識分子。他警告我們要察覺技術(shù)所引發(fā)的意識形態(tài)變革，以免被技術(shù)支配和奴役。他審視著這樣一個電視媒體高度發(fā)達的社會，電視成為家庭中重要的一員，在家里占有舉足輕重的地位。一般電視總是位于客廳顯眼的位置，傳統(tǒng)社會里那個位置一般是供奉祖先和神明的地方，電視媒介某種程度上成為被供奉的對象，人們甚至將電視請進了臥室和衛(wèi)生間，導(dǎo)致電視對私人領(lǐng)地更強勢地入侵。進入到新媒體網(wǎng)絡(luò)時代，這種趨勢也是有增無減，不管看不看，家里一定少不了電視，而且是越來越大屏、越來越智能化。除了家庭，車站、廣場、大廳等戶外公共空間也被各種屏幕迅速占據(jù)，我們真正進入到多屏時代。電視在大范圍地侵占家庭和社會空間的同時，也全面地侵占了人們的社會時間，人們花在屏幕前的時間越來越多了。

新媒介時代，我們就如同電影《楚門的世界》里的楚門，隨時隨地都處在媒介的包裹中。楚門生活在一個被操縱的虛擬世界，他的出生成長，一切的喜怒哀樂、生老病死都時刻被媒介鏡頭現(xiàn)場直播，吸引無數(shù)的人在屏幕前駐足觀看。觀看者與楚門融為一體，每個人都是楚門，不管是工作學習還是休閑娛樂，我們的一切行為都已經(jīng)被媒介悄悄記錄下來，然后被永久記錄和保存。長期深處在這樣的環(huán)境中，媒介世界里我們的任何行為都暴露在太陽底下，好像有無數(shù)雙眼睛在時刻盯著你，你的個人信息隨時都會被曬出來，隱私蕩然無存。這種內(nèi)心的恐懼會給我們一種窒息的感覺，我們越來越不自由，人此刻完全成為媒介的奴隸。

四、媒介奴隸主義的影響

新媒介依賴本質(zhì)上是對傳播技術(shù)的崇拜，表征為認同信息傳播技術(shù)是未來社會發(fā)展的始基，人類向技術(shù)投降。過度的媒介依賴讓我們不自由，我們成了媒介的奴隸。由此，媒介奴隸主義也給社會和個人系統(tǒng)造成了巨大的影響。

（一）對社會系統(tǒng)的影響

1.積極影響

媒介的奴隸主義對社會的影響主要表現(xiàn)在對社會的控制程度不斷加深，當下的社會是媒介化的社會。所有的社會活動，包括經(jīng)濟、政治、文化和社會生活等各個方面，都離不開媒介的控制和影響。各種媒介裝置已將自身深深嵌入到社會的各個角落，如隨處可見的監(jiān)控攝像頭、各種形式的媒介屏幕和無線WiFi等，都與社會的正常運轉(zhuǎn)緊密關(guān)聯(lián)。今天社會正興起一股新的互聯(lián)網(wǎng)熱潮，大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng) 、工業(yè)4.0……各種新詞層出不窮，我們的社會正大步邁向智慧城市的美妙圖景，甚至智慧地球的烏托邦也離我們并不遙遠。新媒介讓我們的社會更高效和智能地運轉(zhuǎn)，也促使人與社會的關(guān)系更加和諧。

2.消極影響

美國思想家拉尼爾（Jaron〓Lanier）認為，21世紀的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)的濫用會壓制個人聲音，而個人的本性將消逝在網(wǎng)絡(luò)中，最后導(dǎo)致社會輿論被媒介集團綁架。他斷言數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)的崛起將會導(dǎo)致經(jīng)濟的衰退和摧毀中產(chǎn)階層。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的收入模式滿足偏態(tài)分布，這不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)收入模式的正態(tài)分布。互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式是“贏家通吃”，這注定是一場你死我活的博弈，最終導(dǎo)致一個網(wǎng)絡(luò)巨無霸的興起。中間階層的財富被掠奪，更多的人經(jīng)濟地位下滑到底層，這導(dǎo)致了社會的極度不平等，財富分化的馬太效應(yīng)加劇。現(xiàn)在這個巨無霸正在摧毀越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)，從媒體業(yè)、零售業(yè)到制造業(yè)，我們的財產(chǎn)和工作機會遭遇到更大的威脅。事實上互聯(lián)網(wǎng)公司的崛起，我們每一個用戶都付出了努力，用戶的參與過程無償貢獻了大量數(shù)據(jù)和信息，這些海量的大數(shù)據(jù)是一筆巨大的財富。例如阿里可以利用收集到的數(shù)據(jù)信息進行網(wǎng)絡(luò)貼片廣告的精準投放，這是淘寶重要的收入來源。但是它們的巨大財富沒有分一分錢給我們，我們都成了網(wǎng)絡(luò)媒介免費的勞動力。馬云說：“阿里不做帝國，做的是生態(tài)圈。”不管是媒介帝國還是傳媒生態(tài)圈，本質(zhì)上都是社會被媒介操縱的現(xiàn)實。

這樣的社會早已是杰弗里·羅森提出的“全視監(jiān)獄”，這里充滿了網(wǎng)絡(luò)媒介的霸權(quán)力量。“生活在全視監(jiān)獄之中，我們從來不知道在任意時間內(nèi)我們看到誰，誰在觀看我們，個人不得不擔心自己在公開和私下場合表現(xiàn)的一致性。”[10]我們每時每刻都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活，社會中充斥著焦慮和不安，每年各種電信詐騙案層出不窮，手段花樣翻新，令人防不勝防。不法分子利用各種先進的媒介技術(shù)和手段，可以輕易展開大范圍的犯罪行動，而且發(fā)展出產(chǎn)業(yè)鏈式分工，對社會的危害性極大。但試圖根治這些網(wǎng)絡(luò)犯罪行為又是不可能完成的任務(wù)，任何妄圖把媒介系統(tǒng)從社會中抽離出來，那社會的肌體一定是血肉模糊，這種后果是災(zāi)難性的，整個社會都將陷入崩潰。

（二）對個人的影響

1.積極影響

媒介奴隸主義之所以大行其道，根本的原因是新媒介可以給我們的生活帶來諸多便利：

——用戶足不出門，便知天下事。這不僅極大地滿足了用戶的信息需求，也很大程度上改變了傳統(tǒng)媒體時代信息傳播的不對稱、不平等現(xiàn)象。

——用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交很多志同道合的朋友。這不僅會增強社會的一些弱關(guān)系，同時也打破了地域甚至國別的限制，使用戶的人際交流圈得到極大的拓展，個人的存在感大大加強。

——用戶可以通過新媒體參加各種娛樂活動，而且可以進行購物、醫(yī)療和參加各種社會與文化體驗活動，大大豐富人生的內(nèi)容。

——用戶可以通過新媒體發(fā)出自己的聲音和訴求，充分享受現(xiàn)實社會中難以體驗的精神自由和人格以及權(quán)利的平等。

2.消極影響

媒介奴隸主義對個人的消極影響也是顯著的：

——嚴重影響對傳統(tǒng)媒體的使用頻次。媒介信息娛樂化的泛濫，各種惡搞戲謔和山寨文化成為新媒介文化中的主流，嚴肅莊重的傳統(tǒng)文化被擠出中心舞臺，受眾認知能力受到破壞，拒絕深度性和邏輯性，看待事物的能力淺薄化單一化，缺乏批判性和反思性。

——嚴重影響使用者的心理和精神健康。心理受到了傷害，內(nèi)心越來越孤僻冷漠，自我封閉并且不相信其他人，交際圈不斷窄化，思想容易偏激和走極端。

——嚴重影響使用者的身體健康。長時間上網(wǎng)玩手機對身體也有很大的傷害，會導(dǎo)致腰部和頸椎的勞損等身體上的病變。更極端的情形是“果粉”為了一部新的iPhone而去賣腎換手機，因為對物的膜拜而去傷害自己的肉體真是心驚膽戰(zhàn)，此刻人與物的主客關(guān)系被完全倒置，人徹底成為媒介的奴隸。

——嚴重影響人與家庭、社會的正常關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)成癮和手機依賴癥使個人的內(nèi)心越來越孤僻，減少了和家庭成員的親密互動，也使得其正常的社會交往能力退化。中國進行的一項調(diào)查顯示，智能手機的過度依賴正在破壞婚姻關(guān)系，并讓家庭陷入分裂，60%的夫婦抱怨手機影響夫妻關(guān)系，新媒介已成為愛情的電子敵人。[11]

五、結(jié)語

在奧威爾的名作《1984》中，沒有人能逃脫“老大哥”的監(jiān)視。赫胥黎的科幻小說《美麗新世界》與奧威爾的預(yù)言則不同。他認為人們將不是由于專制失去自由，而是由于享樂失去自由。有趣的是，在當下的社會，上述兩種情況同時并存。媒介奴隸主義是現(xiàn)象也是趨勢，任何人都無法逃離。有的人可能會感到無奈，有的人可能會感到陶醉。仁者見仁，智者見智。從宏觀的層面看，媒介奴隸主義對傳統(tǒng)媒介和新媒介意味著什么并不重要，對社會、對人類的終極影響才是值得關(guān)注和思考的重點。

參考文獻：

[1]盧梭.社會契約論[M].北京：九州出版社，2007：7.

[2]參見2016年2月28日《參考消息》.

[3]熊寧.移動電子媒介興起中的媒介依賴研究[J].今傳媒，2013（10）.

[4]第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL].http：//www.19

9it.com/archives/432572.html

[5]聚焦“微信群依賴癥”：網(wǎng)絡(luò)世界需要“斷舍離”，人民網(wǎng)河北頻道[EB/OL].http：//he.people.com.cn/n/2015/1120/c192235-27140306-3.html

[6]李沅倚.新媒介依存癥：從“電視人”到“網(wǎng)絡(luò)人”“手機人”[J].重慶郵電大學學報：社會科學版，2013（4）.

[7]中科院院士：失效疫苗只是沒效果〓不會引起不良反應(yīng)[EB/OL].中國青年網(wǎng).http：//news.youth.cn/gn/201603/t20160323_7766047.htm

[8]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989（10）.

[9]Ernst〓Cassirer，An〓Essay〓on〓Man，Garden〓City.N.Y：Doubleday〓Anchor，1956，p.43.

[10]胡泳.從敞視單視到全視[J].讀書，2008（1）.

[11]中國家庭幸福指數(shù)與移動電子產(chǎn)品關(guān)系調(diào)查發(fā)布[EB/OL].參見光明網(wǎng)，http：//politics.gmw.cn/2015-04/29/content_15523063.htm.

（陸地為北京大學新聞與傳播學院教授、博士生導(dǎo)師；杜曙曄為北京大學新聞與傳播學院碩士生）