在《古代漢語》教學中進行禮儀文化教育的探析

張莉

摘 要： 《古代漢語》作為高等學校漢語言文學、歷史學、秘書學、教育學等許多專業都需開設的一門重要的社會科學課程，它在培養學生古書閱讀能力的同時，在實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面有自己獨特的優勢。從《古代漢語》中的材料入手，對學生進行中國傳統禮儀文化教育，是非常有效的途徑之一，而且對促進學科建設、學科文化底蘊的形成及大學生基本素養的形成都具有重要意義。

關鍵詞： 古代漢語教學 禮儀文化 教育方法

我國“禮儀”文化歷史久遠，“禮儀”這個概念早在遙遠的夏商周時代就出現了。《詩經》中“人而無儀，不死何為。”“人而無禮，胡不遄死？”[1]的發問，更是傳誦至今。自古以來禮儀不僅規范著人類的道德和行為，而且是我們文明程度的標識，正如《禮記·曲禮上》中所言：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。”[2]6人與禽獸的區別不在乎能不能說話，而在于知不知“禮”。禮儀是中華民族優秀的傳統文化之一，它對于個人修養的提高，人際關系的和諧，以及社會風氣的塑造都具有重要意義。

《古代漢語》課程是高等學校文科專業的一門重要的基礎課程，本身承載著豐富的傳統文化信息。但是在學習過程中，學生往往會感覺古漢語晦澀難懂、與現實生活距離遙遠，甚至覺得這門課并沒有實際價值。其實，“學生閱讀古書的障礙并不完全是由于古今語言的隔膜”[3]，很多時候是因為對于古人生活的情況不了解，比如對古代的風俗、禮儀、避諱等方面知之甚少，從而導致理解上的偏離甚至誤解。

因此，在《古代漢語》課程中，向學生介紹古代禮儀常識，并將禮儀教育融入教學，不僅會拉近學生與古漢語的距離感，而且有利于學生自我修養的提高。尤其是教材文選部分選取的經典史學作品、文學作品及諸子百家哲學作品，都是中華傳統文化的精髓，將這些文化與古代漢語教學融會貫通，在實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面有重要意義。對學生來講，這是了解中國傳統禮儀文化的一個非常有效途徑。

一、《古代漢語》教學中所蘊涵的禮儀文化舉隅

（一）穿戴有規矩。

《論語·憲問》中，孔子說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”[4]214什么意思呢？讓學生直譯：“如果沒有管仲，我們恐怕就要披頭散發、穿左衽的衣服了！”那么如何理解？學生很容易就會發現，這里顯然是在表揚管仲輔佐齊桓公的尊王攘夷之功。“夷”是指當時某些北方民族，他們的習俗是“被發左衽”，這與古代中原漢族服裝衣襟向右，也就是“右衽”的華夏風習是不一樣的。僅僅一個前襟的掩向就能彰顯社會地位的高低和文明程度，可見古人對于服飾禮儀的重視。

宋代著名學者朱熹對古人服飾方面的要求作了很好的總結。他講到對于穿戴要做到“三緊”，即“頭緊”，帽帶要系緊，帽子要戴端正；“腰緊”，腰帶要系緊，不能松松垮垮；“腳緊”，鞋帶要緊，不能拖拖拉拉。也就是說，從頭到腳都要扎緊，穿戴端正了，才符合禮儀規范，為什么這樣呢？其實不難理解，穿戴是否整齊、端莊其實反映的是一種為人處世的態度，即從人的穿衣態度映射出一個人對人、對事的態度。

現代社會，雖然我們的服飾多種多樣，講究個性化，但是整潔、莊重、大方、得體仍然是最基本的要求。2013年初，導演徐崢因為其執導的影片《泰囧》而受到泰國總理的接見，與女總理端莊的套裝裙相反的是，徐崢卷著袖筒，身著休閑褲。徐崢因此被國人指責缺乏了基本的禮儀，備受批評。在校園里，我們經常看到有些學生穿著拖鞋，或者短、露、透的服裝出入教學場所，這都是非常不妥當的，這不僅是對自己的不尊重，而且是對老師的不尊重。

（二）行動有講究。

“行”，東漢劉熙的《釋名》中說：“兩腳進曰行。徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。奔，變也，有急變奔赴之也。”根據這個解釋，也就是說慢慢走叫“步”，就是我們所說的“踱步”、“閑庭信步”。而比“步”要快的是“趨”，“趨”是一種小跑，是步幅小而頻率比較高的快速行走。在古代“趨”，表示一種恭敬。

文選《滕王閣序》中，“他日趨庭，叨陪鯉對”，大家從高中起都背得滾瓜爛熟了，但究竟是什么意思呢？這其實是引用的《論語·季世》里的典故：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？對曰：‘未也。‘不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？對曰：‘未也。‘不學禮，無以立！鯉退而學禮。聞斯二者。”[5]259

孔鯉看見他的父親孔子在庭院里面站著，于是低著頭“趨”。可見這“趨”是晚輩對長輩必不可少的恭敬。在尊者面前要趨，在君王的面前，趨更是不可小覷。文選《觸龍說趙太后》：“左師觸龍愿見太后，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕。”

學習了這篇文選，我們已然知道，觸龍是在跟趙太后“玩心理戰術”。觸龍“徐趨”，行動比較緩慢，而臣見君，人門即“趨”是基本的禮儀，觸龍見趙太后不“疾走”，是有冒犯之罪的，所以觸龍一方面作出“趨”的樣子，另一方面行動緩慢，接下來聲明自己“病足”，他以老年人拉家常的方式開頭，解決了“禮”與“病”之間的矛盾，既讓趙太后解除了戒備，又拉近了關系，開口勸趙太后讓長安君做人質的話題也就容易多了。了解了古代的行走禮儀，學生就更深入地了解了觸龍“徐趨”中的大“學問”。

“坐”，古人的“坐”與今天也是不同的。古人的坐姿是臀部和腳跟接觸，而跪則是大腿和小腿約成九十度，挺直腰身，臀部和腳跟不相接觸的姿勢。古人又將前者稱為“跪”，而將后者稱為“跽”。文選《范雎說秦王》：“秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。有間，秦王復請，范雎曰：‘唯唯。若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？”

讀這段話時，學生發現秦王原本是跪著的，也就是今天我們說的坐著，而在請教范雎時則“跽”。可見，“跽”是比“跪”更尊敬的禮儀。那么今天，老師或者長輩在和你談話的時候，如果坐著不動，那么是不是不夠尊重呢？

讀《荊軻刺秦王》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”什么是“箕踞”呢？清人段玉裁在《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前。”就是兩腿呈八字狀伸直拉開，樣子看起來有點像簸箕。“箕踞”是一種非常無禮的坐姿。荊軻刺殺秦王沒有成功，他自知大勢已去，橫豎要死，所以就不顧禮儀，用這種行為表示對秦王的不屑。

直到今天，我們兩腿打開坐著也是很不禮貌的。而拜見尊長時或者在正式場合，一般也只能坐椅子的二分之一或者三分之一，不能坐滿，整個身體要端正，才符合禮儀。

坐要端正，座次也很重要。在學習文選《齊晉鞌之戰》時，“韓厥夢子輿謂己曰：‘旦辟左右。故中御而從齊侯”。按照身份禮儀韓厥理應站在車左，但因為父親托夢讓他站在了中間的位置，所以躲過了一劫。而齊國國君齊頃公因為“逢丑父與公易位。”并且在被追上的關鍵時候“丑父使公下，如華泉取飲，鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免。”正是因為兩人換了座位，沒有按照規定禮儀站位，而使齊侯躲過了被俘的厄運。

此外，在《信陵君竊符救趙》中：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”戰國時座次以左為尊，虛左自然是非常尊重的一種行為。

我們今天在宴請尊貴的賓客，或者召開重要會議時，也都是要嚴格按照座次就座。這也是我們社交活動中最需要了解的禮儀之一。

（三）言辭有避諱。

學習文選司馬遷《報任安書》：“昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！”課文解釋“同子”指的是漢文帝的宦官趙談，為什么改稱“同子”呢？原來這是司馬遷為了避父親司馬談的名諱。

又如《紅樓夢》第二回記載，黛玉母親名賈敏，因此，黛玉“寫字遇著‘敏字，又減一二筆。”原來古人要避父母或祖父母的名字，也就是避“家諱”。

此外，學生在閱讀古書的時候會發現，比如皇帝的名諱，圣人的名諱也都要避，比如用改字、缺筆、空字等方式，這都與避諱有關。

讀文選《觸龍說趙太后》，觸龍稱自己的死為“填溝壑”，而稱太后的死叫“山陵崩”。可見，古人稱謂不僅僅趨吉避兇，而且是有森嚴的等級制度的。

《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”這里把生病說成“采薪之憂”。《赤壁之戰》中：“權起更衣，肅追于宇下。”將上廁所說成“更衣”。這都與古人避俗求雅的文化心理有關。

今天雖然我們已經摒除了這些與現代社會自由民主相背離的繁文縟節，但是對于尊長仍然不能直呼名諱，要使用合適的稱謂。在禮儀場合，要避免忌諱的詞語。

二、如何在《古代漢語》教學中進行禮儀教育

（一）從本質入手，抓住禮儀的核心。

孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”[6]78在《古代漢語》教學中引入禮儀教育，我們最本質的就是讓學生了解禮儀現象背后的內涵。

《孝經》中說：“禮者，敬而已矣。”[7]259《禮記·曲禮上》說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”[8]4東漢鄭玄解釋說：“禮主于敬”，說到底，我們之所以要講究禮儀，是因為一個“敬”字。

我們通過教學過程中的禮儀現象，告訴學生“敬”是人類內心的一種態度，而禮儀則是用來表達內心這種敬意的外在表現形式，我們對尊長、對朋友、對世間萬物都要心存敬意。正如我國歷史上的“倒屣相迎”、“程門立雪”、“三顧茅廬”、“虛位以待”就是典型的例子。禮儀通過它的內涵而獲得規矩和秩序，靠的是從教化中養成的敬畏之心。只有尊重他人，才能贏得尊重，只有待人以禮，才能獲得禮遇。所謂“己所不欲，勿施于人”，衣衫不整、言語鄙俗，甚至玩世不恭，自由散漫，都是對他人的不尊重。尊重他人、禮敬他人，方能做到“君子有禮，則外諧而內無怨”[9]1430。

（二）講求方式，潛移默化。

《古代漢語》課程的語言規律，往往容易被學生認為是枯燥乏味的，我們將這些語言知識放到博大精深又與我們每個人息息相關的禮儀文化大背景中，充分發揮《古代漢語》中禮儀文化常識的作用，不僅能夠激發學生學習的興趣和積極性，而且能夠達到德育的目的，提高學生道德修養。

譬如，教學過程中遇到的服飾禮儀、宗教禮俗、稱謂禮儀、避諱、外交禮節、祭祀禮儀、喪葬制度，等等，一方面可以讓學生自己搜集相關禮儀文化知識，另一方面可以將《鄭伯克段于鄢》、《觸龍說趙太后》等文選中優秀的篇章改編成話劇，讓學生自導自演，親身體會和演繹古代禮儀。擷取傳統禮儀故事作為課程的點睛之筆，給予學生以心靈啟發。誠如古人所講的“春風風人，夏雨雨人”，將優秀的禮儀文化，逐步滲透到學生的生活和學習中，讓學生潛移默化地接受禮儀的熏陶，逐步實現學生自我修養的提升。

三、結語

古代禮儀是現代禮儀的基礎，無論是當今社會所重視的優雅的舉止、得體的談吐還是待人接物的大方從容，以至誠實守信的高尚品德，都是我國古代優秀的禮儀文化的延續。這反映了一個人的教養與素質，也顯示了人們的道德情操。孔子說：“不學禮，無以立。”要想成為道德高尚的人，就一定要學習“禮”，用禮來修身。正如南開大學創始人嚴修先生制定的《容止格言》要求學生：“面必凈、發必理、衣必整、紐必結、頭必正、肩容平、胸容寬、背容直。氣象：勿躁、勿暴、勿殆；顏色：宜和、宜靜、宜莊。”只有道德的、積極的、正直的審美情趣，才能獲得正確的價值觀和端正的人生態度。作為擔負著傳承古代優秀傳統文化使命的《古代漢語》課程，我們的教學不能簡單地傳授古漢語知識，而是要觀照傳統文化的方方面面。因此在教學中，要不斷探索新的教學方法，以激發學生興趣，達到古漢語教學與傳統禮儀文化傳承的雙向建構。

參考文獻：

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[12]王金娥.論古代漢語教學與中國傳統文化的傳承[J].內蒙古師范大學學報，2010，23（7）：141-143.

基金項目：本文為齊魯師范學院青年教師科研基金項目《古代漢語教學與傳統文化傳承研究——以禮儀文化為例》（項目編號：2014W1102）的階段性研究成果。