在《古代漢語》教學(xué)中進行禮儀文化教育的探析

張莉

摘 要： 《古代漢語》作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、秘書學(xué)、教育學(xué)等許多專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會科學(xué)課程，它在培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面有自己獨特的優(yōu)勢。從《古代漢語》中的材料入手，對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)禮儀文化教育，是非常有效的途徑之一，而且對促進學(xué)科建設(shè)、學(xué)科文化底蘊的形成及大學(xué)生基本素養(yǎng)的形成都具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 古代漢語教學(xué) 禮儀文化 教育方法

我國“禮儀”文化歷史久遠，“禮儀”這個概念早在遙遠的夏商周時代就出現(xiàn)了。《詩經(jīng)》中“人而無儀，不死何為。”“人而無禮，胡不遄死？”[1]的發(fā)問，更是傳誦至今。自古以來禮儀不僅規(guī)范著人類的道德和行為，而且是我們文明程度的標(biāo)識，正如《禮記·曲禮上》中所言：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。”[2]6人與禽獸的區(qū)別不在乎能不能說話，而在于知不知“禮”。禮儀是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它對于個人修養(yǎng)的提高，人際關(guān)系的和諧，以及社會風(fēng)氣的塑造都具有重要意義。

《古代漢語》課程是高等學(xué)校文科專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課程，本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。但是在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生往往會感覺古漢語晦澀難懂、與現(xiàn)實生活距離遙遠，甚至覺得這門課并沒有實際價值。其實，“學(xué)生閱讀古書的障礙并不完全是由于古今語言的隔膜”[3]，很多時候是因為對于古人生活的情況不了解，比如對古代的風(fēng)俗、禮儀、避諱等方面知之甚少，從而導(dǎo)致理解上的偏離甚至誤解。

因此，在《古代漢語》課程中，向?qū)W生介紹古代禮儀常識，并將禮儀教育融入教學(xué)，不僅會拉近學(xué)生與古漢語的距離感，而且有利于學(xué)生自我修養(yǎng)的提高。尤其是教材文選部分選取的經(jīng)典史學(xué)作品、文學(xué)作品及諸子百家哲學(xué)作品，都是中華傳統(tǒng)文化的精髓，將這些文化與古代漢語教學(xué)融會貫通，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面有重要意義。對學(xué)生來講，這是了解中國傳統(tǒng)禮儀文化的一個非常有效途徑。

一、《古代漢語》教學(xué)中所蘊涵的禮儀文化舉隅

（一）穿戴有規(guī)矩。

《論語·憲問》中，孔子說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”[4]214什么意思呢？讓學(xué)生直譯：“如果沒有管仲，我們恐怕就要披頭散發(fā)、穿左衽的衣服了！”那么如何理解？學(xué)生很容易就會發(fā)現(xiàn)，這里顯然是在表揚管仲輔佐齊桓公的尊王攘夷之功。“夷”是指當(dāng)時某些北方民族，他們的習(xí)俗是“被發(fā)左衽”，這與古代中原漢族服裝衣襟向右，也就是“右衽”的華夏風(fēng)習(xí)是不一樣的。僅僅一個前襟的掩向就能彰顯社會地位的高低和文明程度，可見古人對于服飾禮儀的重視。

宋代著名學(xué)者朱熹對古人服飾方面的要求作了很好的總結(jié)。他講到對于穿戴要做到“三緊”，即“頭緊”，帽帶要系緊，帽子要戴端正；“腰緊”，腰帶要系緊，不能松松垮垮；“腳緊”，鞋帶要緊，不能拖拖拉拉。也就是說，從頭到腳都要扎緊，穿戴端正了，才符合禮儀規(guī)范，為什么這樣呢？其實不難理解，穿戴是否整齊、端莊其實反映的是一種為人處世的態(tài)度，即從人的穿衣態(tài)度映射出一個人對人、對事的態(tài)度。

現(xiàn)代社會，雖然我們的服飾多種多樣，講究個性化，但是整潔、莊重、大方、得體仍然是最基本的要求。2013年初，導(dǎo)演徐崢因為其執(zhí)導(dǎo)的影片《泰囧》而受到泰國總理的接見，與女總理端莊的套裝裙相反的是，徐崢卷著袖筒，身著休閑褲。徐崢因此被國人指責(zé)缺乏了基本的禮儀，備受批評。在校園里，我們經(jīng)常看到有些學(xué)生穿著拖鞋，或者短、露、透的服裝出入教學(xué)場所，這都是非常不妥當(dāng)?shù)模@不僅是對自己的不尊重，而且是對老師的不尊重。

（二）行動有講究。

“行”，東漢劉熙的《釋名》中說：“兩腳進曰行。徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。奔，變也，有急變奔赴之也。”根據(jù)這個解釋，也就是說慢慢走叫“步”，就是我們所說的“踱步”、“閑庭信步”。而比“步”要快的是“趨”，“趨”是一種小跑，是步幅小而頻率比較高的快速行走。在古代“趨”，表示一種恭敬。

文選《滕王閣序》中，“他日趨庭，叨陪鯉對”，大家從高中起都背得滾瓜爛熟了，但究竟是什么意思呢？這其實是引用的《論語·季世》里的典故：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？對曰：‘未也。‘不學(xué)《詩》，無以言。鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？對曰：‘未也。‘不學(xué)禮，無以立！鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”[5]259

孔鯉看見他的父親孔子在庭院里面站著，于是低著頭“趨”。可見這“趨”是晚輩對長輩必不可少的恭敬。在尊者面前要趨，在君王的面前，趨更是不可小覷。文選《觸龍說趙太后》：“左師觸龍愿見太后，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕。”

學(xué)習(xí)了這篇文選，我們已然知道，觸龍是在跟趙太后“玩心理戰(zhàn)術(shù)”。觸龍“徐趨”，行動比較緩慢，而臣見君，人門即“趨”是基本的禮儀，觸龍見趙太后不“疾走”，是有冒犯之罪的，所以觸龍一方面作出“趨”的樣子，另一方面行動緩慢，接下來聲明自己“病足”，他以老年人拉家常的方式開頭，解決了“禮”與“病”之間的矛盾，既讓趙太后解除了戒備，又拉近了關(guān)系，開口勸趙太后讓長安君做人質(zhì)的話題也就容易多了。了解了古代的行走禮儀，學(xué)生就更深入地了解了觸龍“徐趨”中的大“學(xué)問”。

“坐”，古人的“坐”與今天也是不同的。古人的坐姿是臀部和腳跟接觸，而跪則是大腿和小腿約成九十度，挺直腰身，臀部和腳跟不相接觸的姿勢。古人又將前者稱為“跪”，而將后者稱為“跽”。文選《范雎說秦王》：“秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。有間，秦王復(fù)請，范雎曰：‘唯唯。若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？”

讀這段話時，學(xué)生發(fā)現(xiàn)秦王原本是跪著的，也就是今天我們說的坐著，而在請教范雎時則“跽”。可見，“跽”是比“跪”更尊敬的禮儀。那么今天，老師或者長輩在和你談話的時候，如果坐著不動，那么是不是不夠尊重呢？

讀《荊軻刺秦王》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”什么是“箕踞”呢？清人段玉裁在《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前。”就是兩腿呈八字狀伸直拉開，樣子看起來有點像簸箕。“箕踞”是一種非常無禮的坐姿。荊軻刺殺秦王沒有成功，他自知大勢已去，橫豎要死，所以就不顧禮儀，用這種行為表示對秦王的不屑。

直到今天，我們兩腿打開坐著也是很不禮貌的。而拜見尊長時或者在正式場合，一般也只能坐椅子的二分之一或者三分之一，不能坐滿，整個身體要端正，才符合禮儀。

坐要端正，座次也很重要。在學(xué)習(xí)文選《齊晉鞌之戰(zhàn)》時，“韓厥夢子輿謂己曰：‘旦辟左右。故中御而從齊侯”。按照身份禮儀韓厥理應(yīng)站在車左，但因為父親托夢讓他站在了中間的位置，所以躲過了一劫。而齊國國君齊頃公因為“逢丑父與公易位。”并且在被追上的關(guān)鍵時候“丑父使公下，如華泉取飲，鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免。”正是因為兩人換了座位，沒有按照規(guī)定禮儀站位，而使齊侯躲過了被俘的厄運。

此外，在《信陵君竊符救趙》中：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”戰(zhàn)國時座次以左為尊，虛左自然是非常尊重的一種行為。

我們今天在宴請尊貴的賓客，或者召開重要會議時，也都是要嚴(yán)格按照座次就座。這也是我們社交活動中最需要了解的禮儀之一。

（三）言辭有避諱。

學(xué)習(xí)文選司馬遷《報任安書》：“昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！”課文解釋“同子”指的是漢文帝的宦官趙談，為什么改稱“同子”呢？原來這是司馬遷為了避父親司馬談的名諱。

又如《紅樓夢》第二回記載，黛玉母親名賈敏，因此，黛玉“寫字遇著‘敏字，又減一二筆。”原來古人要避父母或祖父母的名字，也就是避“家諱”。

此外，學(xué)生在閱讀古書的時候會發(fā)現(xiàn)，比如皇帝的名諱，圣人的名諱也都要避，比如用改字、缺筆、空字等方式，這都與避諱有關(guān)。

讀文選《觸龍說趙太后》，觸龍稱自己的死為“填溝壑”，而稱太后的死叫“山陵崩”。可見，古人稱謂不僅僅趨吉避兇，而且是有森嚴(yán)的等級制度的。

《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”這里把生病說成“采薪之憂”。《赤壁之戰(zhàn)》中：“權(quán)起更衣，肅追于宇下。”將上廁所說成“更衣”。這都與古人避俗求雅的文化心理有關(guān)。

今天雖然我們已經(jīng)摒除了這些與現(xiàn)代社會自由民主相背離的繁文縟節(jié)，但是對于尊長仍然不能直呼名諱，要使用合適的稱謂。在禮儀場合，要避免忌諱的詞語。

二、如何在《古代漢語》教學(xué)中進行禮儀教育

（一）從本質(zhì)入手，抓住禮儀的核心。

孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[6]78在《古代漢語》教學(xué)中引入禮儀教育，我們最本質(zhì)的就是讓學(xué)生了解禮儀現(xiàn)象背后的內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》中說：“禮者，敬而已矣。”[7]259《禮記·曲禮上》說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”[8]4東漢鄭玄解釋說：“禮主于敬”，說到底，我們之所以要講究禮儀，是因為一個“敬”字。

我們通過教學(xué)過程中的禮儀現(xiàn)象，告訴學(xué)生“敬”是人類內(nèi)心的一種態(tài)度，而禮儀則是用來表達內(nèi)心這種敬意的外在表現(xiàn)形式，我們對尊長、對朋友、對世間萬物都要心存敬意。正如我國歷史上的“倒屣相迎”、“程門立雪”、“三顧茅廬”、“虛位以待”就是典型的例子。禮儀通過它的內(nèi)涵而獲得規(guī)矩和秩序，靠的是從教化中養(yǎng)成的敬畏之心。只有尊重他人，才能贏得尊重，只有待人以禮，才能獲得禮遇。所謂“己所不欲，勿施于人”，衣衫不整、言語鄙俗，甚至玩世不恭，自由散漫，都是對他人的不尊重。尊重他人、禮敬他人，方能做到“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”[9]1430。

（二）講求方式，潛移默化。

《古代漢語》課程的語言規(guī)律，往往容易被學(xué)生認(rèn)為是枯燥乏味的，我們將這些語言知識放到博大精深又與我們每個人息息相關(guān)的禮儀文化大背景中，充分發(fā)揮《古代漢語》中禮儀文化常識的作用，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，而且能夠達到德育的目的，提高學(xué)生道德修養(yǎng)。

譬如，教學(xué)過程中遇到的服飾禮儀、宗教禮俗、稱謂禮儀、避諱、外交禮節(jié)、祭祀禮儀、喪葬制度，等等，一方面可以讓學(xué)生自己搜集相關(guān)禮儀文化知識，另一方面可以將《鄭伯克段于鄢》、《觸龍說趙太后》等文選中優(yōu)秀的篇章改編成話劇，讓學(xué)生自導(dǎo)自演，親身體會和演繹古代禮儀。擷取傳統(tǒng)禮儀故事作為課程的點睛之筆，給予學(xué)生以心靈啟發(fā)。誠如古人所講的“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”，將優(yōu)秀的禮儀文化，逐步滲透到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生潛移默化地接受禮儀的熏陶，逐步實現(xiàn)學(xué)生自我修養(yǎng)的提升。

三、結(jié)語

古代禮儀是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，無論是當(dāng)今社會所重視的優(yōu)雅的舉止、得體的談吐還是待人接物的大方從容，以至誠實守信的高尚品德，都是我國古代優(yōu)秀的禮儀文化的延續(xù)。這反映了一個人的教養(yǎng)與素質(zhì)，也顯示了人們的道德情操。孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”要想成為道德高尚的人，就一定要學(xué)習(xí)“禮”，用禮來修身。正如南開大學(xué)創(chuàng)始人嚴(yán)修先生制定的《容止格言》要求學(xué)生：“面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)、頭必正、肩容平、胸容寬、背容直。氣象：勿躁、勿暴、勿殆；顏色：宜和、宜靜、宜莊。”只有道德的、積極的、正直的審美情趣，才能獲得正確的價值觀和端正的人生態(tài)度。作為擔(dān)負(fù)著傳承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使命的《古代漢語》課程，我們的教學(xué)不能簡單地傳授古漢語知識，而是要觀照傳統(tǒng)文化的方方面面。因此在教學(xué)中，要不斷探索新的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生興趣，達到古漢語教學(xué)與傳統(tǒng)禮儀文化傳承的雙向建構(gòu)。

參考文獻：

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[12]王金娥.論古代漢語教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的傳承[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2010，23（7）：141-143.

基金項目：本文為齊魯師范學(xué)院青年教師科研基金項目《古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承研究——以禮儀文化為例》（項目編號：2014W1102）的階段性研究成果。