房山佛塔分類淺探

張昱

摘 要： 隨著佛教在中國的傳播和發展，佛塔也隨之經歷了中國本土化的過程，融合了大量中國古代建筑元素，并發展演變為中國古代建筑中重要類型之一。房山佛塔歷史悠久，其數量和形制包含豐富的歷史信息。本文通過對房山佛塔的研究、分析及整理，讓讀者進一步了解房山佛塔的起源及發展分布特點。

關鍵詞： 房山佛塔 形制 分類研究

佛塔是佛教文化的物質載體，也是重要的文化遺產。房山地處北京西部山區，是當地佛教文化發展和傳播的主要地域，擁有100多座佛塔，占北京古塔數量的一半強。房山佛塔年代久遠，有完整的歷史連接性和階段性特征。梳理房山佛塔的形成與變遷，研究其形制特征，對于研究房山佛塔有重要意義。

一、房山佛塔的形成與變遷

塔是一種有著特定形式和風格的中國傳統建筑，起源于印度，最初建塔是為埋葬佛教創始人釋迦牟尼舍利用的建筑，原是印度梵文Stupa（窣堵波）的音譯。佛塔最早是供奉或收藏佛骨、佛像和各種法物等高聳型的點式佛教建筑[1]。

塔于公元一世紀隨佛教傳入中國，由于佛教與塔的歷史淵源，有見塔如見佛的傳統，即佛塔為佛教徒頂禮膜拜的對象。隋唐時期，佛塔作為佛教最為形象化的實物體現，許多佛塔刻有建塔碑記﹑圣像﹑佛經等以弘揚佛法。

東漢永平年間佛教由印度傳入中國，房山佛塔的興建與佛教在北京地區的發展密不可分。隋唐時期，伴隨著幽州地區佛教的迅速傳播和佛教寺院的大量新建，佛塔也開始大量出現[2]。隋大業間，靜琬在石經山刻造石經，得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟的大力贊助，因此云居寺創建。唐開元天寶年間，石經山刻造石經事業得到唐代統治者的認可和支持。唐玄宗之妹金仙長公主嘉嘆靜琬師徒的事跡，給予房山刻經大力資助。除皇親貴戚外，唐代幽州地方勢力及百姓也崇信佛法，并助刻佛經。房山開始出現佛塔，并留存至今，成為房山佛教發展的最好見證[3]。

在統治階級崇佛政策的推動下，遼金時期，北京作為諸王朝的統治中心，佛教日益盛行。遼中后期，云居寺增建大量佛寺建筑，刻經事業達到新高潮。金代后，云居寺石經續刻仍緩慢持續。元代云居寺刻經得到元朝政府支持。明清時期，房山石經刻造雖基本停止，但云居寺仍得到統治高層的關注與支持。云居寺因千年刻經成為華北佛教重地和京郊著名禪林，寺內及周邊興建眾多以舍利塔和出家僧尼墓塔為主的佛塔。

二、房山佛塔分類研究

在佛教傳入中國的窣堵坡與中式樓閣結合后，經歷了唐至明清各朝發展，并與臨近區域建筑體系相互交流融合，逐步形成了多種類型的塔系。房山佛塔從結構形式上大致可以分為以下類型。

1.密檐式塔：中國佛家思想創新之結晶

密檐式塔始于東漢或南北朝時期，盛于隋、唐，成熟于遼、金，它是一種由樓閣式塔演變而來的新式磚石結構佛塔，且全塔包括塔基、塔身和塔剎三部分。磚造樓閣式塔是用磚依照木結構樣式在塔的外表做出每層的出檐、梁、柱、墻體與門窗，塔內的磚造樓梯或木樓梯可登各層上下。但這種磚塔在外形上逐漸起了變化，塔身的最下層很高，以上各層的層高卻特別小，塔檐緊密相接，因此得名。檐與檐之間不設門。而且塔身越往上收縮越急，形成了富有彈性的外輪廓線條。密檐式塔由于多為實心，因此將佛像雕塑在塔身外側。

房山現存佛塔中，密檐式塔的數量最多，多為四角形、六角形和八角形，可見于各時期佛塔。其中唐代佛塔大多為密檐塔，如景云塔、太極塔、開元五年塔、開元十五年塔、金仙公主塔、張坊下寺塔；遼代的密檐塔數量也很多，如琬公塔、五級密檐靈塔、壓經塔、南塔、玉皇塔、老虎塔、照塔、鞭塔；金代的嚴行大德靈塔、于莊塔為密檐塔；元代的應公長老壽塔、齡公和尚塔、白水寺和尚塔；明代佛塔中姚廣孝墓塔、周吉祥塔、豆各莊塔屬于密檐塔；清代有同源隱跡塔、普公如江靈塔、玉公性亮靈塔、慈光住公靈塔、慈壽塔、黑龍關和尚東塔[4]。

2.樓閣式塔：佛教思想嫁接的產物

樓閣式塔是印度窣堵波和中國傳統樓觀建筑融合后產生的一種具有中國特色的樓閣式塔。這種塔的每層間距較大，一眼望去像一座高層樓閣，多用木、石、磚、鐵、銅、琉璃等材料建造。樓閣式塔是漢民族特有的佛塔建筑樣式。每層均有門、窗、立柱、額枋和斗拱，內有樓梯、樓板，外有門窗與柱子等。塔內一般供奉佛像，也設有樓梯，可攀登遠眺，塔身的層數與塔內的樓層通常一致。

此類塔多見于長江以南，北方較少。房山現存樓閣式塔數量較少，僅有良鄉多寶佛塔、天開塔、鈴鐺塔。其中，位于房山區良鄉鎮的良鄉多寶佛塔為現存樓閣式塔中最高的一座，隋建，俗稱昊天塔。但現存良鄉塔建于遼咸雍四年，平面八角形，為一座五層樓閣式空心磚塔，高約36米，兼有軍事瞭望作用[5]。塔身各層四面開拱券門，其他四面設假窗。塔剎為磚砌僧帽形式，由蓮瓣、相輪和覆缽等構件組成。塔內設中心柱，沿中心柱有回廊，各層間有爬梯。塔身有十個瞭望孔數，須彌座上浮雕動物和人物故事等。塔底座束腰部分開壸門，門內及門之間雕刻有花卉、獸頭等精美圖案。

位于房山區青龍湖鎮的谷積山鈴鐺塔是明代的樓閣式塔，通高13米，為八角形九層樓閣式漢白玉石塔。各層四面開劵門，疊澀檐。塔內各層有回廊和爬梯上下連通。因風吹塔角銅鈴悅耳動聽，故稱“鈴鐺塔”。

3.覆缽式塔：佛教思想融合的體現

覆缽式塔又稱喇嘛塔，元代后興起，主要流傳于西藏、青海、甘肅、內蒙古等地區。它由四部分組成，從下向上分別是：基座、塔身、相輪、塔剎。覆缽式塔的特征非常明顯，一個高大基座上安置一個巨大的圓形塔肚，其上豎立一根長長的塔頂。塔頂上刻有許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠。因其形狀像瓶子，俗稱為“寶瓶式塔”。梁思成先生認為瓶形塔之出現，為元明清時期“佛塔建筑一新獻，而在此數百年間，各時期亦各有顯著之特征。元、明之塔座，用雙層須彌座，塔肚肥圓，十三天碩大，而清塔則須彌座化為單層，塔肚漸趨廋直，飾以眼光門，十三天廋直如柱，其形制變化殊甚焉”[5]。

房山佛塔中覆缽式塔數量較多，大部分建于明清時期，多為僧人墓塔，分為石塔和磚塔兩種，由須彌座、覆缽狀塔身、十三相輪、華蓋和塔剎組成，塔身常嵌有塔銘。如怡公和尚靈塔、谷積山東塔、上方山塔院的雪憑泉公和尚靈塔、恩公和尚塔、修道禪師靈塔、大和禪師靈塔、月公禪師靈塔、玉公禪師靈塔、沖宸科公禪師塔、圓通禪師塔、了塵和尚塔、十方普同塔、浩如泉公靈塔等，云居寺北塔和雙泉溝和尚塔除外[6]。

4.花塔：佛教華嚴宗的蓮花藏世界

花塔又稱華塔，是造型獨特的佛塔。此類塔出現在唐末，盛行于宋遼金時期，到元代基本絕跡。主流花塔分為上、下兩部分，下部為亭閣式或密檐式塔身，上部有圓錐形塔冠，塔冠表面密布各種精細的浮雕，多為蓮花瓣、佛龕、佛像、菩薩和神獸等佛教題材，表現了佛教華嚴宗的蓮花藏世界。花塔有單層和多層的。由于建筑和裝飾工藝十分復雜，花塔存世量很少，國內現存花塔（包括遺址）有15座左右，均在黃河以北地區，每座的造型都獨具一格。其主要特征是在塔身上半部裝飾繁復的花飾，好像一個巨大的花束，其造型可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發展而來[7]。

位于房山區河北鎮的萬佛堂花塔，建于遼代，磚雕精美，是中國現存準確年代最早的花塔。塔坐北朝南，平面八角形，磚砌，通高約20米。花塔下部為高大的八角形須彌座，高5米。中部塔身南面設拱券門，可入塔，其余各面交錯為假券門和直欞窗，門楣門側及窗周圍均有。內有漢白玉殘石佛像1尊。上部為圓錐體，下大上小，由自上而下的七層小龕圍繞塔身，全塔共104個佛龕。龕內為文殊、普賢菩薩，龕下部雕刻獅、象。塔身上曾發現咸雍六年、壽昌七年題記。

中國現存塔2000多座，現北京地區保存佛塔300座。由于特殊的地理位置和歷史文化背景，房山區佛塔分布廣泛，又相對集中。廣泛分布在韓村河鎮、大石窩鎮、史家營鄉、青龍湖鎮、周口店鎮、張坊鎮、燕山地區、佛子莊鄉、竇店鎮、河北鎮、良鄉鎮、長溝鎮12個鄉鎮內。其中，韓村河鎮和大石窩鎮佛塔分布較集中，有佛塔77座，占房山佛塔總數的68.75%。這與隋唐時上方山、云居寺是北京地區佛教圣地有直接關系[8]。

三、房山佛塔的特點

房山區佛塔的特點表現在以下三方面：

一是佛塔數量眾多。房山區現存唐代、遼代、金代、元代、明代、清代和年代不詳的佛塔共112座，是北京地區現存佛塔數量最多的區縣。二是建造持續時間長，發展歷史綿長。房山佛塔興起于隋唐，發展、繁麗于遼金時期，元明清時期仍不斷重建、修葺或興建。悠久的房山佛塔史，見證了房山乃至北京地區佛教興起、發展、繁榮及衰落的整個過程[9]。三是佛塔形制種類多樣。從建筑材料上分，有木塔、磚塔、石塔等；從塔的造型看，有四方形、六角形、八角形、圓形等；從構造形態看，有密檐式、樓閣式、覆缽式、花塔等；從佛教教義上講，有生身舍利塔、法身舍利塔。

四、結語

房山佛塔歷史悠久、數量眾多、形制獨具特色，具有極高的歷史價值、文物價值和藝術價值。反映了房山歷史上佛教的興盛，蘊含豐富的歷史文化信息，既是古代房山建筑藝術的載體，又是房山佛教歷史發展的最好見證，展現了房山地域文化深厚而獨特的魅力。

參考文獻：

[1]趙佳琛，曹蕾.房山古塔.北京聯合出版公司，2015，12.

[2]薛增起，薛楠.北京的塔.北京出版社，2003，4.

[3]汪建民，侯偉.北京的古塔.學苑出版社，2003，9.

[4]戴孝軍.中國古塔及其審美文化特征.山東大學，2014，5.

[5]沈雅童.佛教思想史視域下的中國佛塔類型研究.山東大學，2012，1.

[6]宋樹恢.中國現存古塔的分布及鑒賞.合肥工業大學學報（社會科學版），2001，3.

[7]王雪芹.淺析中國古塔建筑藝術.大眾文藝，2010，12（25）.

[8]楊衛波.解讀中國古塔建筑文化元素.湖北工業大學，2009，5.

[9]潘洌.淺探中國古塔文化及其應用.重慶建筑，2013，7.