何為妖異 《六韜》

武王伐殷，得二丈夫。而問之曰：“殷之將亡，亦有妖乎？”其一人對曰：“有，殷國嘗雨血，雨灰，雨石，小者如椎，大者如

箕①。六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非國之大妖也。殷君喜以人餧虎b，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，孤人之子。喜奪，喜誣。以信為欺，欺者為真；以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞，以君子為下。急令暴取。好田獵，出入不時(shí)。喜治宮室，修臺池，日夜無已。喜為酒池、肉林、糟丘，而牛飲者三千，飲人無長幼之序、貴賤之禮。喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富，所愛專制而擅令。無禮義，無忠信，無圣人，無賢士，無法度，無升斛c，無尺丈，無稱衡d。此殷國之大妖也。”

（《六韜》）

注釋：

a 箕：簸箕，用來去除糠秕的工具。

b 餧：通“喂”，喂養(yǎng)。

c 升斛（hú）：古代容量單位。

d 稱衡：古代用來測算重量的工具。

大意：

武王討伐殷商時(shí)，遇到兩位男子，便問他們：“殷商快要滅亡了，也曾發(fā)生過妖異之事嗎？”其中一個人回答說：“有。殷商曾下過血雨、灰雨、石雨，小的像鐵椎，大的像簸箕。六月下雪，深達(dá)尺余。”另一個人說：“這些還都不是殷商最大的妖異之事。殷商的紂王喜歡拿活人喂養(yǎng)老虎，喜歡挖取人的心臟，喜歡殺害孕婦，喜歡殺掉孩子們的父親，使他們的孩子成為孤兒。喜歡巧取豪奪、憑空誣陷。把誠信當(dāng)作欺詐，而把欺詐當(dāng)作真實(shí)；把忠臣視為不忠，忠心進(jìn)諫者被處死，阿諛奉承者反而得到賞賜，把君子視為卑下之人。政令苛急，橫征暴斂。喜好打獵，即使并非打獵之時(shí)也隨心所欲，自由來去。喜好修建宮室臺池，日夜不停。喜好鋪排酒池肉林，酒糟成山，三千人余人狂飲爛醉，毫無長幼之分、貴賤之別。喜歡聽信讒言，任用讒臣舉薦之人，無功者受賞，無德者富有，寵信之人獨(dú)斷專行，把持政令。整個國家沒有禮義，沒有忠信，沒有圣人，沒有賢士，沒有法度，連容量、長度、重量都沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)——這些才是殷商最大的

妖異。”

【解讀】

古人常將自然界發(fā)生的一些反常現(xiàn)象與國家興亡變亂結(jié)合進(jìn)行闡釋，并將這些現(xiàn)象視作帶有預(yù)言、預(yù)測性質(zhì)的“妖異”。周武王伐紂時(shí)，詳細(xì)詢問殷商百姓是否有“妖異”現(xiàn)象發(fā)生，其中一人將反常的自然現(xiàn)象視作“妖異”，另一人則將殷商滅亡前夕一系列倒行逆施、昏庸殘虐的暴政當(dāng)作最大的“妖異”，告知武王。可見，在古代政治家和百姓心目中，帶有神秘色彩的“妖異”現(xiàn)象固然值得警惕，但天道遠(yuǎn)，人道邇，政由人主，事在人為，國家興亡與執(zhí)政者的行為密切相關(guān)。殷商末代君主紂王草菅人命，荒淫暴虐，遺臭萬年。《六韜》的這段記載不僅列舉了眾多令人發(fā)指的惡行，更重要的是將殷商滅亡前夕禮義忠信的喪失、“黃鐘毀棄、瓦缶雷鳴”的政治生態(tài)、圣人賢士的離心離德、社會法度規(guī)則的崩壞一一揭示出來，體現(xiàn)出高明的政治眼光和見解。

《六韜》，又名《太公六韜》《太公兵法》，相傳為西周初年姜太公所撰，實(shí)際成書于戰(zhàn)國晚期至秦漢之間，撰寫者已不可考。《六韜》以周武王與姜太公對話的方式編寫，內(nèi)容以兵法為主，兼及治國理政之道，對后代軍事、政治都產(chǎn)生了重要影響。（翊程）