新型社會(huì)性媒體個(gè)體自我心理特征與外語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)

李霞

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)教育的改變將是根本性和顛覆性的。以微博、微信為代表的社會(huì)性媒體改變了人與人之間的互動(dòng)方式，新型互動(dòng)方式中個(gè)體自我必然呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)不同的心理特征。目前對(duì)基于新型社會(huì)性媒體教育技術(shù)的研究需要擺脫技術(shù)的視野，轉(zhuǎn)向?qū)逃夹g(shù)的主體——學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)識(shí)和研究。本文擬從社會(huì)互動(dòng)入手，分析以微博為代表的社會(huì)性媒體互動(dòng)中個(gè)體人格所呈現(xiàn)的饋贈(zèng)和分享精神、協(xié)同合作精神、利他行為增多、扮演他人角色增強(qiáng)的新特征，以期為基于新型社會(huì)性媒體的外語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)提供有益借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性媒體；個(gè)體心理特征；外語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)

教育的核心是人，教育的表現(xiàn)方式和呈現(xiàn)方式受到教育技術(shù)和教育主體兩個(gè)因素的制約。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)+教育的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)教育的改變將是根本性和顛覆性的。伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的教育主體的個(gè)體心理特征是基于互聯(lián)網(wǎng)的教育研究中不能忽略的重要課題。以微博、微信為代表的新型社會(huì)性媒體是互聯(lián)網(wǎng)思維的重要載體，是個(gè)體自我心理特征研究的重要樣本。

《新媒體聯(lián)盟地平線報(bào)告：2014高等教育版》指出，地球上有近40%的人口經(jīng)常使用社會(huì)性媒體。全世界排名前25的社會(huì)性媒體平臺(tái)共享了63億個(gè)賬號(hào)。社會(huì)性媒體網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，全稱(chēng)為Social Networking Services，專(zhuān)指旨在幫助人們建立社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)。在社會(huì)性媒體中，人們撰寫(xiě)、分享、評(píng)價(jià)、討論、溝通，網(wǎng)民自發(fā)貢獻(xiàn)、提取、創(chuàng)造、傳播新聞資訊。臉書(shū)（Facebook）、推特（Twitter）、微博（MicroBlog）、微信（Wechat）就是典型的社會(huì)性媒體。

新型社會(huì)性媒體正在逐漸改變著人們交流信息、表達(dá)思想、共享資源、呈現(xiàn)信息以及判斷內(nèi)容質(zhì)量和價(jià)值的方式。新媒體對(duì)教育領(lǐng)域的影響也正日益顯現(xiàn)。《報(bào)告》指出，“未來(lái)1至2年，在線學(xué)習(xí)、混合式學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)將會(huì)成為主要的教育范式……世界各地大學(xué)校園教學(xué)實(shí)踐的焦點(diǎn)正在發(fā)生變移。學(xué)生通過(guò)制作和創(chuàng)造的方式進(jìn)行更為投入的學(xué)習(xí)，而不再是現(xiàn)成課程內(nèi)容的消費(fèi)者”。今天的互聯(lián)網(wǎng)不再只是一種信息發(fā)布、接收電子郵件、出售商品的“推媒”，個(gè)體既是消費(fèi)者同時(shí)也是生產(chǎn)者、制造者。

一、基于新型社會(huì)性媒體教育教學(xué)研究現(xiàn)狀

社會(huì)性媒體在教育中的應(yīng)用正在受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注。Gabriela Grosseck和Carmen Holotescu研究了Twitter在教育中的應(yīng)用，其研究結(jié)論認(rèn)為T(mén)witter是專(zhuān)業(yè)發(fā)展和學(xué)生合作的有效工具，可以用于課堂班級(jí)教學(xué)、閱讀反饋、跨校跨國(guó)合作、文獻(xiàn)檢索等15個(gè)方面。Kelly Walsh收集相關(guān)研究成果，總結(jié)了微博教育應(yīng)用的100多種方法。這些方法包括課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、圖書(shū)館管理等方面，涵蓋大學(xué)、中小學(xué)和幼兒園各個(gè)領(lǐng)域。拉里·約翰遜（Larty Johnson）博士提出了未來(lái)學(xué)習(xí)的三個(gè)特征：以學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)為特征的個(gè)性化，以協(xié)作學(xué)習(xí)為特征的社會(huì)化，基于移動(dòng)設(shè)備的移動(dòng)化。蔡英歌、王世群等學(xué)者從不同角度的研究表明，微博獨(dú)有的“關(guān)注”式單向傳播機(jī)制以及“互聽(tīng)”式雙向傳播機(jī)制為信息的流向提供了多種可能，突破了傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)時(shí)交互、多媒體、多維度的信息交流，學(xué)生的思維更容易發(fā)散和擴(kuò)展，學(xué)習(xí)局限性下降，能有效促進(jìn)信息交流。胡欽太等學(xué)者的研究指出，在教育傳播中，微博的使用影響了教育傳播主客體關(guān)系，其傳播內(nèi)容能夠促進(jìn)“微型學(xué)習(xí)”，促進(jìn)跨文化交流傳播等。劉榮國(guó)等學(xué)者的研究表明，基于微博的教學(xué)能有效實(shí)現(xiàn)師生角色轉(zhuǎn)變，學(xué)生與教師的傳播主客體地位相互轉(zhuǎn)化，教師不再是唯一的傳播主體。方雅青的研究表明，微博的應(yīng)用范圍廣泛，例如非正式學(xué)習(xí)（informal learning）、交互式學(xué)習(xí)、歷史、語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)健康和計(jì)算機(jī)等特定課程學(xué)習(xí)、第二課堂、學(xué)術(shù)交流、課外拓展學(xué)習(xí)以及思想政治教育等方面。郁曉華等學(xué)者提出了聚焦模式、關(guān)聯(lián)模式和發(fā)散模式三種微博社會(huì)網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的模式。此外，關(guān)于微博應(yīng)用于元認(rèn)知訓(xùn)練、寫(xiě)作教學(xué)、教學(xué)評(píng)價(jià)、課堂反饋、師生互動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂、項(xiàng)目管理等方面的應(yīng)用研究也不斷涌現(xiàn)。

哈佛大學(xué)教授約翰·帕爾弗里（John Palfrey）在其著作《網(wǎng)絡(luò)原住民》中將20世紀(jì)80年代甚至更晚出生的人稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)原住民”（Digital Natives）。具體到中國(guó)，90后出生伴隨web2.0技術(shù)成長(zhǎng)的個(gè)體就是中國(guó)語(yǔ)境下的“網(wǎng)絡(luò)原住民”。這些未來(lái)教育的主體所具有的人格特征必然對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)給教育變革、教學(xué)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。然而縱觀目前基于新型社會(huì)性媒體教育技術(shù)的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，這些研究主要還是從教育技術(shù)及其應(yīng)用的視角展開(kāi)，尚未能擺脫技術(shù)的視野，對(duì)于教育技術(shù)應(yīng)用中“人”這一核心因素的研究尚顯不足。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)“人是懸掛在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”。從社會(huì)心理學(xué)互動(dòng)理論來(lái)看，社會(huì)互動(dòng)方式發(fā)生改變時(shí)，社會(huì)中個(gè)體自我的心理特征也將隨之發(fā)生變化。基于新型社會(huì)性媒體的社會(huì)互動(dòng)，也將產(chǎn)生新型的人格心理特征。本文通過(guò)對(duì)社會(huì)性媒體互動(dòng)方式中個(gè)體自我人格的分析認(rèn)為，以微博為代表的社會(huì)性媒體互動(dòng)中，個(gè)體自我更多呈現(xiàn)出饋贈(zèng)與分享精神、協(xié)同合作精神、更多的利他行為和扮演他人角色的能力增強(qiáng)的心理特征。新型互動(dòng)方式中的個(gè)體自我所呈現(xiàn)的新特征將為基于新型社會(huì)性媒體的外語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)提供有益借鑒。

二、自我研究主要理論回顧

人類(lèi)對(duì)自我的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。就心理學(xué)取向而言，對(duì)自我的研究主要流派有精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德（S.Freud）有關(guān)人格發(fā)展的精神分析理論。在弗洛伊德看來(lái)，“自我”是人格的執(zhí)行者，協(xié)調(diào)代表原始欲望的本我、代表良心和道德的超我以及現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系。新精神分析學(xué)派的代表人物阿德勒（A.Adler）認(rèn)為自我是活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)，自我調(diào)動(dòng)個(gè)體的全部力量去追求優(yōu)越。埃里克森（E.H_Erikson）從個(gè)體心理學(xué)的角度提出了自我同一性的概念，強(qiáng)調(diào)自我的自主性，認(rèn)為自我具有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能。人本主義心理學(xué)代表人物馬斯洛（A.H_Maslow）提出了需要層次理論，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)最高層次的需要，是推動(dòng)個(gè)體潛能得到充分發(fā)揮的一種內(nèi)在驅(qū)力。羅杰斯（C.R.Rogers）的自我理論表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)的特征，他認(rèn)為個(gè)體生活在其個(gè)人的主觀世界中，自我概念是個(gè)體對(duì)周?chē)h(huán)境的主觀知覺(jué)的產(chǎn)物。馬爾庫(kù)斯（H.Markus）從認(rèn)知行為取向提出了“自我圖式（self-schema）”理論，提出了可能的自我與動(dòng)態(tài)的自我概念。庫(kù)利（C.H.Cooley）與米德（G.Mead）對(duì)自我的研究則采取社會(huì)文化取向。米德最主要的貢獻(xiàn)在于闡釋了自我從行動(dòng)中產(chǎn)生的過(guò)程和機(jī)制。米德認(rèn)為：“自我，作為成為它自身的對(duì)象的自我，本質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，完全是社會(huì)的產(chǎn)物”。自我研究的后現(xiàn)代取向主要表現(xiàn)在格根（K J.Gergen）于1988年提出的“飽和的自我”的概念。

社會(huì)性媒體（SNS）包含四個(gè)最基本的要素：描述個(gè)人的資料（profile）、關(guān)系（relationship）、互動(dòng)（interaction）、共享（share）。這四個(gè)要素的結(jié)合使得社會(huì)性媒體完全區(qū)別于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)。傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)更多是作為一個(gè)信息、通訊平臺(tái)，而社會(huì)性媒體將現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系帶入到互聯(lián)網(wǎng)中，帶有現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際互動(dòng)特點(diǎn)，是社會(huì)人際互動(dòng)的一種延伸，向“人聯(lián)網(wǎng)”邁進(jìn)。以微博為代表的社會(huì)性媒體互動(dòng)中包含自我性碎片化的信息、多層次的人際互動(dòng)、群體行動(dòng)和群體心理，跨越個(gè)體、群體、社會(huì)三個(gè)層面。通過(guò)對(duì)自我理論的梳理和新媒體互動(dòng)特征的分析，我們認(rèn)為社會(huì)文化視角的自我研究對(duì)微博中個(gè)體自我特征的研究具有較好的恰適性，其中以米德、戈夫曼（E.Goffman）為代表的符號(hào)互動(dòng)理論尤其值得關(guān)注。

三、新型社會(huì)媒體中個(gè)體心理特征

1.微博互動(dòng)中的饋贈(zèng)、分享與協(xié)作精神

Facebook的創(chuàng)建者扎克伯格在談及互聯(lián)網(wǎng)思維時(shí)多次提到“夸富宴”。“夸富宴”是夸求圖印第安人（Kuakiutl Indians）的一種重要儀式。夸求圖印第安人居住于英屬哥倫比亞的溫哥華島。由于海陸資源極其豐富，他們的物質(zhì)生活很容易滿足。或許正因?yàn)槿绱耍麄兏鼰嵝淖非笊鐣?huì)地位，夸富宴就是這種追求的表達(dá)手段。在這類(lèi)宴席上，主人請(qǐng)來(lái)四方賓客，故意在客人面前大量毀壞個(gè)人財(cái)產(chǎn)并且慷慨地饋贈(zèng)禮物，其形式可以是大規(guī)模地烹羊宰牛，也可以是大把地撒金撒銀，目的只有一個(gè)，讓那些受邀而來(lái)的賓客蒙羞，從而證明主人雄厚的財(cái)富和高貴的地位。而下一次“夸富宴”的主人不僅要回請(qǐng)這次宴會(huì)的主人，而且要回贈(zèng)更多的財(cái)物，否則就被視作有失禮數(shù)。

Web2.0技術(shù)的創(chuàng)始人之一Tim O'Reilly指出，Web2.0的主要原理就是“利用集體的智慧即源于用戶貢獻(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”。以“臉書(shū)”、微博為代表的社會(huì)性媒體中，用戶發(fā)布信息、轉(zhuǎn)發(fā)他人的信息、評(píng)論信息、關(guān)注他人，其行為可以歸結(jié)為分享和饋贈(zèng)信息。這種基于web2.0的“夸富宴”中，供人們分享的東西從金銀等實(shí)物變成了信息。饋贈(zèng)、分享信息并不會(huì)減少自身?yè)碛械馁Y源。相反，通過(guò)饋贈(zèng)和共享信息，個(gè)人如“夸富宴”一樣能夠提高其社會(huì)聲望。在社會(huì)性媒體中，饋贈(zèng)和分享越多的信息，就獲得越高的人氣。Wikipedia（維基百科）的創(chuàng)始人吉米·韋爾斯憑借知識(shí)共享和集體協(xié)作，以“突破自私的人性，發(fā)揮互助團(tuán)結(jié)、鼓勵(lì)自由集體創(chuàng)作”的精神成就了維基百科。維基百科的成功說(shuō)明：“在社會(huì)性工具中一個(gè)群體可以不追求金錢(qián)不在制度框架內(nèi)創(chuàng)造巨大的價(jià)值；互聯(lián)網(wǎng)成為愛(ài)的大本營(yíng)，它構(gòu)成了人類(lèi)歷史上最大的自愿項(xiàng)目之一”。

米德的自我理論認(rèn)為“自我是一種關(guān)系的結(jié)果”并闡釋其形成機(jī)制。米德認(rèn)為，有聲姿態(tài)（語(yǔ)言）孕育了心靈（精神），而心靈（精神）的反身性又產(chǎn)生了自我。自我并非是“主我”對(duì)環(huán)境的反映，而是在與他人的互動(dòng)中逐步形成的。正是通過(guò)有聲姿態(tài)的自我刺激作用，個(gè)體在調(diào)整他自己行動(dòng)的過(guò)程中采取了他人的態(tài)度，“扮演了他人的角色”或者說(shuō)采取了“泛化的他人”的態(tài)度。這個(gè)“泛化的他人”的態(tài)度就是整個(gè)共同體的態(tài)度。也就是說(shuō)，自我并非與生俱來(lái)，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過(guò)程中逐步產(chǎn)生的。在基于web2.0的社會(huì)互動(dòng)中，個(gè)體在調(diào)整他自己行動(dòng)的過(guò)程中采取了他人的態(tài)度，“扮演了他人的角色”或者說(shuō)采取了“泛化的他人”的態(tài)度，這個(gè)“泛化的他人”的態(tài)度是基于“夸富宴”共同體的態(tài)度，從而在個(gè)體自我中逐形成了饋贈(zèng)、分享和協(xié)作精神。如何在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)教育主體的改變，充分利用其人格中分享、饋贈(zèng)和協(xié)作的心理特征，成為互聯(lián)網(wǎng)+教育領(lǐng)域亟待思考的問(wèn)題。

2.微博互動(dòng)中的利他行為

美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾·巴特森（CDaniel Batson）指出，利他行為一般不圖日后他人的報(bào)答，助人者看到他人處于困難的情境時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種專(zhuān)注于自我的內(nèi)心焦慮或?qū)Ｗ⒂谒说耐榍榫w。利他行為有兩種取向，即自我利他主義取向和純利他主義取向。自我利他主義（ego-altruism）取向是指助人者為了減輕內(nèi)心的緊張和不安而采取助人行為，通過(guò)助人行為來(lái)減少自己的痛苦，使自己感到有力量，或者體會(huì)到一種自我價(jià)值。另一種情況是助人者受外部動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，看到有人處于困境而產(chǎn)生移情，從而做出助人行為以減輕他人的痛苦，其目的是為了他人的幸福，這種被稱(chēng)為純利他主義（pare-altruism）取向。德國(guó)心理學(xué)家黑克豪斯（Jutta.Heckhausen）指出利他行為有六種特殊的動(dòng)機(jī)，即利益、代價(jià)、個(gè)人煩惱、他人評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)以及移情。

需要指出的是，“利他行為”在傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)中也存在。有研究指出：“網(wǎng)絡(luò)中虛擬自我人格塑造的理想化，使得許多人在網(wǎng)絡(luò)空間中可能表現(xiàn)出道德心態(tài)和利他行為，而且不求回報(bào)和嘉獎(jiǎng)，這在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)是很難做到的。比如無(wú)償提供信息咨詢、免費(fèi)提供資源共享……”然而，在傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)中，利他行為往往是一種虛擬人格的理想化，個(gè)體表現(xiàn)利他的行為，往往是出于熱心，與現(xiàn)實(shí)世界的功利并沒(méi)有關(guān)系。但在微博中，用戶分享、饋贈(zèng)信息的行為與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)。微博用戶的每一次互動(dòng)都是在“觀眾”（粉絲）的關(guān)注下進(jìn)行。當(dāng)用戶做出饋贈(zèng)、分享的行為，他清楚地知道這一行為將為自己的“觀眾”知曉。因此，與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)中匿名的利他行為相比，微博中的分享與饋贈(zèng)更貼近現(xiàn)實(shí)中的“儀式”，即對(duì)共同體道德價(jià)值的重申和表達(dá)。

從儀式的角度來(lái)看，微博中的分享與饋贈(zèng)是典型的戈夫曼所說(shuō)的“自我印象管理”——力圖塑造一個(gè)富有愛(ài)心的形象，并為“觀眾”所知曉。戈夫曼擬劇論指出，恰恰是反復(fù)的自我印象管理塑造了自我的人格。當(dāng)面具一直戴在個(gè)人的身上，它最終將成為其自身的一部分。但在社會(huì)性媒體出現(xiàn)之前，分享與饋贈(zèng)的本性一直被資源稀缺與“觀眾”缺位所抑制。在社會(huì)性媒體出現(xiàn)后，信息資源的無(wú)窮性與社交圈子的“關(guān)注”將個(gè)體饋贈(zèng)與分享的本能極大激發(fā)出來(lái)。與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)相比，社會(huì)性媒體中的捐贈(zèng)、慈善行為并不僅僅為匿名的道德楷模“獨(dú)享”，而是成為一種人人投身的行為。正如克萊舍基所言：“渴望成為群體的一員，在群體中與他人共享、合作、協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)是人的基礎(chǔ)本能，而此前他一直受到交易成本的抑制”。新型社會(huì)性媒體大大降低了在傳統(tǒng)方式下互惠互利所需的成本，消除了群體形成、群體互動(dòng)和群體行動(dòng)的障礙。

因而，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的利他動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)教育主體的轉(zhuǎn)變是未來(lái)基于新型社會(huì)性媒體的外語(yǔ)教育設(shè)計(jì)中需要考慮的另一個(gè)重要因素。

3.微博互動(dòng)中扮演他人的能力增強(qiáng)

喚起利他行為產(chǎn)生的媒介之一就是助人者對(duì)被助者的同情。米德從自我產(chǎn)生的角度指出，同情是自我融合、自我統(tǒng)一的重要途徑和機(jī)制。米德的自我理論認(rèn)為：自我是在“主我”與“客我”的互動(dòng)中形成，“主我”與“客我”的融合才是自我認(rèn)同的動(dòng)力，完整的自我是“主我”與“客我”的統(tǒng)一。自我既是“主我”又是“客我”；“客我”規(guī)定“主我”對(duì)之作反應(yīng)的情境。“主我”和“客我”都包含在自我中，且在此互相支持。在米德看來(lái)，主我與客我之間融合，并統(tǒng)一于自我之中是通過(guò)由同情所引發(fā)的一種友善與樂(lè)于助人的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。米德認(rèn)為，同情出現(xiàn)在某人由自身喚起他正予以援助的個(gè)體的態(tài)度，也就是說(shuō)在某人援助他人時(shí)采取他人的態(tài)度。我們同情他人，我們能使自己設(shè)身處地，是因?yàn)槲覀冇捎谧约旱膽B(tài)度而在自身喚起我們正在援助的那個(gè)人的態(tài)度。當(dāng)個(gè)體在他人身上喚起的反應(yīng)與個(gè)體在其自身喚起的反應(yīng)相同，個(gè)體的反應(yīng)在他人和他自身喚起同樣的態(tài)度時(shí)，“主我”和“客我”發(fā)生了融合，“主我”和“客我”的融合導(dǎo)致強(qiáng)烈的情緒經(jīng)驗(yàn)，并伴隨著這自我與他人的完全認(rèn)同。

在微博中，每一種情感、情緒的表達(dá)，都是用戶對(duì)自我體驗(yàn)的分享。微博用戶互為主體，通過(guò)關(guān)注加粉絲，被關(guān)注者就成為與我有關(guān)的人，產(chǎn)生“共情”的情感體驗(yàn)，個(gè)體扮演他人的能力被不斷強(qiáng)化。在以微博為代表的社會(huì)性媒體互動(dòng)中，個(gè)體的自我人格發(fā)生了跳躍式變化——原本存在于卡里斯瑪人物身上的“大我”呈現(xiàn)大眾化的傾向。在微博世界中，每一個(gè)用戶都擁有一個(gè)“大我”，每一個(gè)用戶都具有卡里斯瑪氣質(zhì)。

語(yǔ)言教育不僅包括知識(shí)技能的培養(yǎng)，還包括健康人格的培養(yǎng)。如何在課程設(shè)計(jì)中，激發(fā)個(gè)體人格中的“大我”，提升學(xué)生扮演他人角色的能力，促進(jìn)同情的產(chǎn)生繼而培養(yǎng)學(xué)習(xí)者社會(huì)責(zé)任感，是未來(lái)外語(yǔ)教育中需要關(guān)注的問(wèn)題。

四、結(jié)論

通過(guò)上文分析，我們認(rèn)為，在新型社會(huì)媒體互動(dòng)方式中，饋贈(zèng)與分享成為舉手之勞，協(xié)同合作成本日趨降低，個(gè)體扮演他人能力的提升，利他行為增多，其結(jié)果就是個(gè)體道德自我被強(qiáng)化，民主人格日趨形成。就外語(yǔ)教學(xué)而言，大量研究已經(jīng)證明，為了學(xué)習(xí)的評(píng)估（Assessment For Learning）、同伴評(píng)價(jià)、合作學(xué)習(xí)、師生合作研究等學(xué)習(xí)策略是語(yǔ)言學(xué)習(xí)有效的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法，但這些方法和策略在中國(guó)的高等教育課堂應(yīng)用中卻遇到了較大的阻力，出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀。基于新型互動(dòng)方式的個(gè)體自我所呈現(xiàn)出的新的心理特征，將有效解決制約中國(guó)學(xué)習(xí)者應(yīng)用這些學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的瓶頸問(wèn)題。

[責(zé)任編輯：陳立民]