國學文化的傳承

【摘要】《大學》和《中庸》是中華民族的文化瑰寶，國學研究學者張葆全先生將自己傳承經典的思想精髓融入新作《大學中庸譯解》中。本文從張葆全先生在傳統文化研究領域的建樹、對元典的精準解讀和深刻釋義，以及元典的價值出發，評論了《大學中庸譯解》在建設社會主義核心價值觀以及傳承經典國學文化中的現實意義。

【關鍵詞】《大學》；《中庸》；張葆全；國學；價值觀；文化傳承

【作者單位】李悅，榆林學院。

中國的國學文化源遠流長，是中華民族五千年文化的積淀，也是我國優秀的文化遺產。國學以儒學為主體，兼有佛學、道學、兵家、易學、先秦諸子百家等內容，是中國人的信仰與信念。在世界文化的軸心時期，也就是公元前770年到公元前220年期間，世界出現了一批哲學家和思想家，如亞里士多德、釋迦牟尼等，這時，以孔子儒學思想為主的中國傳統文化也逐漸形成。孔子提出了“仁愛”的思想，孟子提出了“忠義”的主張，韓非子提出了“權術和法治”的思想，墨子提出了“俠義”的理念，莊子提出了“無為”的思想，老子提出了“無為是為有所為”的理念。這些思想主張長期以來對中國的方方面面產生了深刻影響，夯實了中國的文化根基，奠定了中國的文化基礎，形成了穩定的文化內核。國學經典毋庸置疑是中華傳統文化的精華。

國學是積淀的文化精髓，它不是書齋里發了霉的書本，不是博物館里收藏保存的古董，更不是竹簡上晦澀難懂的古代文學。國學應該是孟子所說的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。所以，我們要閱讀國學、品味國學、探究國學，要從國學經典中汲取智慧。但對大部分人來說，國學確實是晦澀難懂的，需要參閱諸多學者的研究注釋才可能真正汲取其中博大精深的智慧。因此，眾多研究學者、專家將國學經典與當下的時代現狀結合，與時俱進，以求傳承發揚我們的國學文化。張葆全先生，就是這樣一位國學文化傳承人，他在八旬高齡推出的《大學中庸譯解》，亦是傳承中國國學文化的著作。

一、借他山之石以攻玉

古代人讀書，大部分有私塾先生幫助解讀，自己品讀難免有所偏差或是深度不夠。實際上，品讀經典最好的方法是“借他山之石以攻玉”。如品讀《紅樓夢》，最好的途徑是看周汝昌等學者對紅樓的研究著作；讀魯迅，如果錯過了錢理群、朱多錦等學者大家對魯迅的研究就不能算完整。所以，對經典國學的品讀，更不能隨意。經過兩千多年的流傳和演變，我們的許多國學經典已經出現了多個版本，因此，品讀國學經典：首先，要注意書籍所參考的版本和出處，應盡量選擇有代表性的、被學者大家公認的權威版本；其次，在閱讀的時候，應盡量參閱中國歷代不同哲學家和文學家對這些經典著作的注釋，這是研習經典重要且最有效的方法之一；再次，讀經典應將其與當下的時事政治和自身閱歷結合起來，領悟經典的精神，最終達到深入閱讀的目的。

張葆全先生長期從事中國古代文學和國學的研究與教學工作，著有《老子今讀》《論語通譯》《詩話和詞話》《歷代詩話選注》《中國古代詩話詞話辭典》《宋代詩話選釋》《玉臺新詠譯注》《新編今注今譯昭明文選》等作品。《大學中庸譯解》是八旬高齡的張葆全先生對元典的深入解讀，是其國學研究的思想精髓。這本書的原文均來自朱熹的《四書章句集注》（文淵閣《四庫全書》本），可見張老對經典的謹慎。《大學中庸譯解》還結合了張老從教六十多年的人生體驗、教學實踐以及當今社會現實，可謂融古通今、深入淺出。張老在書中講述為人處世、為學修身的道理，強調要重視萬事萬物的差異性，崇尚和諧，求同存異。基于此，筆者認為，要品讀《大學》和《中庸》，張葆全先生的《大學中庸譯解》是不容錯過的，這本書可以幫助讀者跨越時代的障礙，領會和體悟經典。

二、《大學》《中庸》與社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀屬于社會意識的范疇，這種觀念體系的發展與特定的民族文化環境息息相關。社會主義核心價值體系需要根植于中國的傳統文化沃土，而國學就是中國傳統文化的精華所在，其為社會主義核心價值體系的構建提供了豐富的精神資源，是中華民族精神和中國優秀傳統文化的堅實基礎。中國傳統文化博大精深，論起對古代乃至現代中國人（尤其是知識分子）的世界觀、人生觀、價值觀產生巨大影響的，還屬“四書”“五經”。《大學》和《中庸》原來只是《禮記》中的兩篇，南宋時期，朱熹把《大學》《中庸》單獨從《禮記》中提出來，與《論語》《孟子》編在一起，由此組成了我們熟知的“四書”。當下，《大學》和《中庸》對社會主義核心價值體系建設的意義是不言而喻的。

選擇名家學者譯解的經典，其實是選擇名家學者對經典特有的解讀。張葆全先生對《大學》的解讀是：教育之綱領，為學之正途，修身之極則，從政之寶典。這是“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。春秋末年，孔子創辦私學之前，“學在官府”意味著國家的最高學府是大學。孔子在《禮記·王制》中說：“小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”意思是指，小學設在宮廷的左側，大學設在城郊；天子設立的大學稱為辟雍，諸侯設立的大學稱為泮宮。東漢的鄭玄在《禮記目錄》中道：“名曰‘大學者，以其記博學可以為政也。”意思是在大學里，學子們學習做人的道理和從政的才能，可以為以后從政打下基礎。《大學》可為“從政之寶典、教育之綱領、學之正途”。程頤認為《大學》是孔子儒家學派的傳世經典，初學者若研習道德學問，可作為入門書籍。古人求學，必先研讀《大學》，然后才讀《論語》《孟子》《中庸》。對于《中庸》，張葆全先生的解讀是：為人處世的寶典。他認為中庸哲學是孔子的認識論，是孔子認知事物、處理矛盾的思想方法，是孔子為人處世的道德標準，是孔子解決理論問題和實踐問題最高智慧的體現。由此可見，中庸哲學思想包含了“執中守正”“折中致和”“時中行權”以及追求公正、公平、穩定、和諧等含義。這些含義與社會主義核心價值觀（富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善）具有相當高的契合度。《大學中庸譯解》融入了孫老的人生經歷以及當今的社會現實，讓讀者能夠更好地體悟經典，同時為社會主義核心價值體系的建設提供了不可多得的養分。

三、傳承與弘揚優秀國學文化

作為當代知名的國學專家，張葆全先生一直以嚴謹的學術態度、簡明準確的文本考證，以及深入淺出的文意闡釋，在傳承與弘揚中國國學文化方面做出努力。近些年，張老一直致力于國學文化的海外傳播工作。張老令人欽佩之處在于：他執著于傳播國學文化，是為了擴大中華文化在世界的影響力，讓廣大的青年學生深入了解中華民族傳統文化的精髓，以此增強我們的文化自信，并能夠用寬容的心來對待世界其他民族的優秀文化，以達到兼收并蓄，吸納優秀的外來文化，繼承、豐富并弘揚中華文化的目的。

傳承經典，首先要尊重經典。《大學中庸譯解》非常注重對元典的正確解讀，原文來自朱熹的《四書章句集注》，文本力求準確精練、不煩冗拖沓、切中肯綮、直指本意，白話文的翻譯不故作深沉，符合當代人的閱讀習慣，可讀性強。在本書的前言中，張老以“《大學》——為學身之正途”“《中庸》——為人處世之寶典”為小標題分別概述了《大學》和《中庸》的主要思想，讓讀者對這兩部元典有一個整體的認識，同時闡釋歸納了古代眾多哲學家、思想家對這兩部元典的評價，讓讀者在開始閱讀之前能夠從多方面了解其價值。對于《大學》和《中庸》文句的解析，張老則緊扣文本，簡要精當，字字珠璣。可以說，即便是只有一般文化程度的讀者閱讀《大學中庸譯解》，也不會產生語義障礙，能夠對內容通曉明白。“準確、易讀”是傳承、傳播、弘揚經典文化的基本要求。此外，張老對《大學》以及孔子中庸哲學的解讀又不囿于學術研究，不局限于對文詞的解釋，而是注重分析元典的文化內涵，對元典蘊含的哲學思想進行了深入淺出的闡述。同時，張老結合古人哲學思想，聯系自身人生體驗、教育實踐以及社會現實，對《大學》和《中庸》的思想進行闡發，使國學元典的解說與當下社會現象以及社會大眾的現實生活相結合，讀來饒有味道，能夠給讀者極具現實意義的啟發。在閱讀《大學中庸譯解》時，我們面對的不是古人古語，而是一位年長的智者，聽他對大眾、對社會提出誠懇的告誡。

《大學中庸譯解》每一章之后，張老都摘錄了重要的語句以方便讀者熟讀背誦。關于這點，張老在書的前言部分也專門引經據典，說明“熟讀成誦”的重要性。熟讀背誦是學習經典、傳承經典的重要方法。這足可見張老對讀者的期待，對傳承國學文化的執著。

朱熹對《中庸》一書的評價是：“其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”可見，國學經典蘊含實實在在的學問，我們熟讀精思，相信必能終身受用。