馬克思恩格斯的文化安全思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

摘要：馬克思恩格斯所處的年代，文化安全問題并未引起普遍關(guān)注。因此，在他們的理論體系中文化安全思想并沒有獨(dú)立完整地呈現(xiàn)出來，而是散落在關(guān)于文化問題的論述中。隨著民族國家交往的深入，文化沖突愈益顯現(xiàn)，文化與意識(shí)形態(tài)安全問題的產(chǎn)生不可避免。對(duì)馬克思恩格斯文化安全理論的梳理和解讀，可以為應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)、加強(qiáng)新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)和文化安全建設(shè)提供指導(dǎo)和借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；文化安全；社會(huì)主義先進(jìn)文化

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）04-0076-04

基金項(xiàng)目：2014 年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下高校校園文化安全研究”（2014SJD186）；南京曉莊學(xué)院2015年度科研項(xiàng)目“馬克思主義文化安全視域下高校校園文化安全研究”（2015NXY25）。

作者簡(jiǎn)介：余守萍（1979-），女，南京人，南京師范大學(xué)2015級(jí)博士生，南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，教研室主任，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。黨的十八屆三中全會(huì)提出了“提高文化開放水平”的重大任務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“切實(shí)維護(hù)國家文化安全”。習(xí)近平總書記主持召開中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議時(shí)發(fā)表重要講話，要求準(zhǔn)確把握國家安全形勢(shì)變化的新特點(diǎn)新趨勢(shì)，堅(jiān)持總體國家安全觀，文化安全首次被視為“走出一條中國特色國家安全道路”的保障。這樣的背景賦予了文化安全問題研究重要的戰(zhàn)略意義。從馬克思、恩格斯文化安全思想中汲取養(yǎng)分，為加強(qiáng)新時(shí)期社會(huì)主義文化安全建設(shè)提供理論指導(dǎo)，既是促進(jìn)馬克思主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)、不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的需要，也是深化馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)要求。

一、內(nèi)涵解讀：馬克思恩格斯的文化觀及文化安全觀

馬恩所處的年代，文化安全問題并不是引起普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。因此文化安全思想不是作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的部分呈現(xiàn)在馬恩的理論體系之中，而是散落在其關(guān)于文化問題的論述中。因此，闡釋馬恩的文化安全思想，必須立足于對(duì)其文化理論的研究，在梳理馬恩文化思想的發(fā)展歷程中，在了解馬恩所處時(shí)代文化安全面臨的威脅和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，完成對(duì)其文化安全思想的凝練。

1解讀馬克思恩格斯文化觀內(nèi)涵的兩個(gè)維度。文化在馬恩這里有著極為復(fù)雜而特殊的內(nèi)涵，“馬克思恩格斯并不是在實(shí)證科學(xué)的意義上探討具體的文化現(xiàn)象和文化形式，而是承載了西方理性精神的人文傳統(tǒng)，……，更多地從人的存在和人的本質(zhì)特征的視角來理解文化。”[1]38

在顯性層面，馬恩認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來的、與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)精神意識(shí)形式，即強(qiáng)調(diào)文化的精神性質(zhì)，屬于上層建筑領(lǐng)域。按照唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，文化作為經(jīng)濟(jì)因素作用力的反映，作為人類精神成果和精神力量的彰顯，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的同時(shí)，具有一定的反作用，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

在實(shí)質(zhì)層面，馬恩立足于歷史唯物主義，從社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。因?yàn)樯鐣?huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐，“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[2]57同舊唯物主義從抽象的個(gè)人出發(fā)不同，馬恩強(qiáng)調(diào)人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐是人的存在方式，集中體現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)性。因此，從這個(gè)意義出發(fā)，文化實(shí)質(zhì)“就表現(xiàn)為人類實(shí)踐活動(dòng)本身以及這種活動(dòng)的方式及其成果的總和”。[1]58

2解讀馬克思恩格斯文化安全觀形成的兩個(gè)依據(jù)。馬恩在對(duì)文化問題的論述中，已經(jīng)初步涉及到了文化安全問題。文化是在特定歷史條件下人類的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，解讀馬恩的文化安全觀，必須了解他們所處時(shí)代文化安全面臨的威脅和挑戰(zhàn)。正是在積極應(yīng)對(duì)這些威脅和挑戰(zhàn)的過程中，文化安全問題產(chǎn)生，馬恩文化安全觀也逐漸形成。

文化安全面臨的威脅和挑戰(zhàn)來自于內(nèi)外兩個(gè)方面。從外部因素來看，馬恩所處時(shí)代面臨的文化不安全主要來自于資本主義的全球擴(kuò)張。伴隨著這種擴(kuò)張而來的是民族交往的加深，各民族文化被迫卷入全球化洪流，文化的主權(quán)獨(dú)立性受到挑戰(zhàn)。資本主義對(duì)外擴(kuò)張過程中伴隨的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[2]405維護(hù)民族國家文化主權(quán)的任務(wù)加劇。

從內(nèi)部因素來看，資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本家為了追求最大限度的利潤(rùn)，加強(qiáng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，三大起義的發(fā)生表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)高度的政治覺悟和英勇精神。起義的相繼失敗，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出強(qiáng)烈的需求。這就需要總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判繼承優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)先進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，為斗爭(zhēng)實(shí)踐提供強(qiáng)有力的理論武器。但從主觀上看，無產(chǎn)階級(jí)自身理論水平不高；從客觀上看，復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透、傳統(tǒng)觀念的束縛，加上生產(chǎn)力水平低下和交通不便等因素給無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的建設(shè)和傳承帶來困難，文化的不安全因素增加。

因此，馬恩的文化安全思想主旨是維護(hù)發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化。基于此，可以把馬恩的“文化安全”解讀為：在全球化的大勢(shì)下，伴隨著民族交往的加深，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)文化主權(quán)和先進(jìn)文化的傳承，使無產(chǎn)階級(jí)擁有其基本價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)特性不會(huì)被同化或消失。由此產(chǎn)生的信心是無產(chǎn)階級(jí)文化安全觀的核心內(nèi)容。

二、內(nèi)容梳理：馬克思恩格斯文化安全思想的主要內(nèi)容

完整把握馬恩的文化安全思想，必須在解讀文化安全觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示其內(nèi)容體系，系統(tǒng)把握馬恩對(duì)文化安全問題的產(chǎn)生，文化安全的地位、核心，面臨的主要威脅及文化安全的保障等問題的具體闡釋。

1文化安全問題的產(chǎn)生：民族交往的深入。對(duì)于在什么情況下會(huì)產(chǎn)生文化安全的問題，立足于全球化的視角，馬恩做出了明確的回答。馬克思指出，資本主義大發(fā)展促進(jìn)了工業(yè)水平的提高，使航海和陸路交通都得到極大的發(fā)展，促進(jìn)了各民族相互交往的深入，加速了民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，使原本孤立的民族和地區(qū)卷入了世界歷史的洪流，影響和改變著世界歷史的進(jìn)程。進(jìn)一步，馬克思從民族交往的深入中，指出這種趨勢(shì)給各民族的精神（文化）層面也帶來不小的沖擊。正是在這種交往中，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”[2]104文化層面的沖擊和碰撞不可避免。

這樣的沖擊對(duì)各民族的文化都會(huì)產(chǎn)生影響。民族文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程的積淀，反映著本民族的整體面貌和心理特質(zhì)，各具特色的民族文化共同促進(jìn)了世界文化的繁榮。而在這種沖擊下如何保持自身文化的存續(xù)和特色成為各民族應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵。尤其對(duì)相對(duì)弱勢(shì)的民族來說，形勢(shì)更為嚴(yán)峻。文化層面的沖擊和碰撞使得文化安全問題的產(chǎn)生不可避免。

2文化安全的地位：受制并反作用于物質(zhì)生產(chǎn)安全。馬恩對(duì)文化安全地位的認(rèn)識(shí)，與其關(guān)于文化地位和功能的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思指出，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[3]2從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑出發(fā)，馬克思強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)又通過各種途徑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并影響上層建筑的各個(gè)層面。

相應(yīng)地，文化安全主要從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是否適應(yīng)是文化是否安全的決定性力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更帶來經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與舊上層建筑殘余之間、新舊上層建筑之間的矛盾和沖突往往是文化不安全的導(dǎo)火線。但與此同時(shí)，馬克思也認(rèn)識(shí)到，精神文化有自身的內(nèi)在邏輯，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有能動(dòng)的反作用。伴隨著人類自由自覺意識(shí)的覺醒，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來越突出。因此，文化安全在一定程度上對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)安全、對(duì)國家整體利益會(huì)產(chǎn)生制約和影響作用。文化安全與國家安全的各方面息息相關(guān)，也是內(nèi)容之一，影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

3文化安全的核心：意識(shí)形態(tài)安全。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是將意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的工具。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[2]178因此，統(tǒng)治階級(jí)要掌握政權(quán)、鞏固政權(quán)，不僅要掌握社會(huì)的物質(zhì)力量，同時(shí)也要牢牢地控制社會(huì)的精神文化。

意識(shí)形態(tài)是文化的內(nèi)核，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的主要工具。作為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)也重視意識(shí)形態(tài)的重要作用。掌握了意識(shí)形態(tài)即意味著擁有社會(huì)思想的主導(dǎo)地位，擁有處理國家和社會(huì)事務(wù)的話語權(quán)，擁有力量凝聚的保障。因此，保障文化安全的核心是保障意識(shí)形態(tài)安全。資產(chǎn)階級(jí)重視以意識(shí)形態(tài)安全為核心的文化安全，無產(chǎn)階級(jí)要建立并鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，也應(yīng)該賦予無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)歷史正當(dāng)性，引領(lǐng)社會(huì)主流思潮，保障無產(chǎn)階級(jí)文化安全。

4文化安全的威脅：文化的被同化。前文談到，民族交往的深入帶來的文化層面的沖擊和碰撞使得文化安全問題油然而生。這種文化層面的沖擊和碰撞給每一個(gè)民族尤其是弱勢(shì)民族的文化帶來的危險(xiǎn)是自身文化被同化。

馬克思在分析印度被殖民化的原因時(shí)曾指出：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者。”[2]857伴隨著資本主義的對(duì)外殖民擴(kuò)張，軍事、政治侵略的背后一定是文化侵略，結(jié)果可能是侵略方同化被侵略方，也可能是被侵略方同化侵略方，主要看民族的文化水平高低。無論出現(xiàn)哪種結(jié)果，都會(huì)帶來文化的不安全問題。暫且拋開文化侵略的非正義性不說，僅僅從文化之間的碰撞來看，被同化都會(huì)使民族的文化根基被斬?cái)啵瑢?dǎo)致民族內(nèi)部人心渙散，政府失去了號(hào)召力，精神文化的不安全因素出現(xiàn)。

5文化安全的保障：建設(shè)先進(jìn)文化。為應(yīng)對(duì)文化全球化進(jìn)程帶來的文化安全威脅，避免因被同化而失去自身文化的傳統(tǒng)和根基，馬克思立足于對(duì)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[2]9的認(rèn)識(shí)，懷著對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情，特別強(qiáng)調(diào)和重視先進(jìn)文化建設(shè)，即建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化以抵御資產(chǎn)階級(jí)的文化侵蝕，保障文化安全。

加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，一方面要加強(qiáng)文化交流和互相學(xué)習(xí)。雖然馬克思將文化安全問題的產(chǎn)生歸于民族文化碰撞的加劇，但是他本意并非要回到民族封閉自守狀態(tài)。相反，他強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)”，[3]83文化也不例外。加強(qiáng)文化層面的學(xué)習(xí)和交流，是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的重要途徑；另一方面，建設(shè)先進(jìn)文化還要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”，精神文化層面的創(chuàng)造也不例外。建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化必須正確對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，擺脫民族虛無主義的影響。“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[2]669因此，必須對(duì)文化傳統(tǒng)加以批判地繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

三、價(jià)值凸顯：馬克思恩格斯文化安全思想的現(xiàn)實(shí)啟示

闡釋馬克思的文化安全思想，根本目的還是為新時(shí)期我國文化安全建設(shè)提供理論指導(dǎo)，在加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力、維護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)文化安全的同時(shí)，為我國國家安全提供重要保障。

1在文化全球化的浪潮中維護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。盡管全球化的趨勢(shì)不可阻擋，但是馬克思明確地反對(duì)文化侵略，特別強(qiáng)調(diào)每一個(gè)民族的文化都有其存在的價(jià)值。“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命。”[4]每一個(gè)民族的文化都為人類文化的繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)，都應(yīng)該在相互交流中保存自己的文化特色。因此，必須正確認(rèn)識(shí)文化全球化的內(nèi)涵，不斷賦予民族傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，保持民族傳統(tǒng)文化的特色，加強(qiáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。伴隨著民族的偉大復(fù)興，中華傳統(tǒng)文化越來越彰顯出自身深厚的文化底蘊(yùn)，維系中華民族的繁衍生息，在全球化進(jìn)程中及多元化文化的相互交流和共同發(fā)展中占據(jù)著重要一席。新時(shí)期，面臨多元文化的沖擊，要維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的民族特色，有必要重新審視其現(xiàn)代意義和價(jià)值，加強(qiáng)文化認(rèn)同，這是保障文化安全的重要舉措。共同的文化認(rèn)同是民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的前提，也是民族文化應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的力量源泉。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同不僅可以使人們產(chǎn)生對(duì)中華民族的歸屬感和責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)民族的文化自覺；同時(shí)可以從民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，發(fā)揚(yáng)中華民族頑強(qiáng)不息、崇尚和諧等民族精神，增強(qiáng)中華民族的文化自信，提高民族凝聚力，應(yīng)對(duì)文化安全的威脅和挑戰(zhàn)。

2在加強(qiáng)對(duì)非傳統(tǒng)文化安全關(guān)注中樹立文化安全觀。馬克思強(qiáng)調(diào)的文化安全，從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，同時(shí)在一定程度上對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)安全、對(duì)國家利益也會(huì)產(chǎn)生制約和影響作用。文化安全與國家安全的各方面息息相關(guān)，這一點(diǎn)與非傳統(tǒng)安全研究的文化安全關(guān)注不謀而合。加強(qiáng)非傳統(tǒng)安全研究的文化安全關(guān)注，根本上是要克服文化安全意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀，樹立正確的文化安全觀。

文化全球化的深入，造就了不同文化之間的融合和滲透，也強(qiáng)化了不同文化之間的碰撞和沖突。外部的挑戰(zhàn)加上我國正處于改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革帶來的思想觀念的深刻變化，理想信念的迷茫和動(dòng)搖等，使得我國的文化安全形勢(shì)不容樂觀。這就需要正確認(rèn)識(shí)和充分估計(jì)我國文化安全面臨的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)文化安全戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位，并從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，加強(qiáng)國家內(nèi)各個(gè)民族和地區(qū)、各個(gè)階層和人民的政治文化認(rèn)同，形成高度的凝聚力。發(fā)揮文化安全對(duì)國家總體安全、對(duì)保障國家和社會(huì)的穩(wěn)定的重要功能，建設(shè)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力擁有高度的文化自覺和文化自信。

3在主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下保障國家意識(shí)形態(tài)安全。意識(shí)形態(tài)是文化的內(nèi)核，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的主要工具。統(tǒng)治階級(jí)掌握了意識(shí)形態(tài)就意味著其擁有社會(huì)思想的主導(dǎo)地位。反之，一旦失去了意識(shí)形態(tài)的防御能力，失去了在社會(huì)思想層面的主導(dǎo)地位和話語權(quán)，統(tǒng)治地位也就岌岌可危。“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[5]因此，新時(shí)期保障文化安全的核心是加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

當(dāng)前，“西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)施和平演變，主要手段是搞意識(shí)形態(tài)滲透。”[6]這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，加上享樂主義、消費(fèi)主義等各種社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系影響力的消解，各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮的輪番上陣等，使部分民眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑甚至否定。這就無形中弱化了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和信仰，意識(shí)形態(tài)和文化安全問題隱患增大。因此，必須加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，提高馬克思主義的滲透力和影響力。這就需要將馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，在與時(shí)俱進(jìn)中推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，使之適應(yīng)日新月異的中國經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展，承擔(dān)并鞏固其主流意識(shí)形態(tài)的地位。同時(shí)積極應(yīng)對(duì)信息來源和信息傳播渠道的多元化，拓展和豐富馬克思主義的傳播途徑和方式，在推進(jìn)馬克思主義通俗化大眾化進(jìn)程中增加民眾的認(rèn)同，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)自身的免疫力，有效應(yīng)對(duì)各種安全威脅與挑戰(zhàn)，努力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

4在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化中提高文化的“軟實(shí)力”。馬克思強(qiáng)調(diào)，文化安全面臨的最大威脅是在文化碰撞和沖突中文化被同化。對(duì)于一個(gè)民族的文化來說，被同化即意味著失去了自身的文化根基和文化應(yīng)發(fā)揮的凝聚力。不僅文化不安全，國家的安全也岌岌可危。因此，要保障我國文化安全，必須推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，提高社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)內(nèi)的感召力和對(duì)外的影響力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，提高文化的“軟實(shí)力”。

應(yīng)對(duì)文化安全的挑戰(zhàn)，必須從提高自身實(shí)力和對(duì)社會(huì)成員的感召力入手，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，夯實(shí)文化軟實(shí)力的根基。在當(dāng)代中國，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，就是要弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。這就需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使之成為國家統(tǒng)一意志的體現(xiàn)和共同行動(dòng)的基礎(chǔ)。要在豐富精神文化的內(nèi)涵、保障社會(huì)主義文化建設(shè)方向的同時(shí)，提高社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)成員的感召力。同時(shí)要深化文化體制改革，增強(qiáng)民族文化的創(chuàng)造力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

加強(qiáng)文化交流，在相互融合借鑒中提升影響力，促進(jìn)共同發(fā)展，是應(yīng)對(duì)文化安全威脅的重要途徑。如果說傳統(tǒng)安全視野中文化是否安全由國家政治軍事的實(shí)力差距決定，那么非傳統(tǒng)安全中的文化安全則需要拋開零和博弈的思維，在自身“軟實(shí)力”的提升中走向彼此的共贏和全球文化的大繁榮大發(fā)展。中國特色社會(huì)主義文化要提高自身實(shí)力、保持其先進(jìn)性，應(yīng)對(duì)文化安全的挑戰(zhàn)，必須加強(qiáng)對(duì)外交流，廣泛吸收、借鑒人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化，在文化交流融合中，促進(jìn)文化的不斷創(chuàng)新。同時(shí)要豐富開拓中華文化對(duì)外傳播通道，立足本國面向世界弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在跨文化對(duì)話中，努力提高國際話語權(quán)，謀求文化安全工作的多方互動(dòng)格局，為世界的和平發(fā)展做出自身的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿，胡長(zhǎng)栓. 馬克思主義文化理論研究[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社， 2012.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

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[5]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009∶170.

[6]靳輝明文集[M].上海：上海辭書出版社，2005∶506.

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