伊斯蘭教消費觀與回族穆斯林消費行為研究

李芳++馬榮榮

【摘要】回族穆斯林在伊斯蘭教消費觀的影響下，其消費觀念及消費行為，受到了當地經濟發展水平影響和少數民族風俗習慣的制約，形成了回族穆斯林獨有的消費文化。在宗教信仰的制約下，回族穆斯林群體間通過秉持共同的消費觀念、消費行為模式展現出一定的民族認同感。筆者以新疆石河子六宮村為例，對伊斯蘭教消費觀與回族穆斯林消費行為的現狀、特點及成因進行研究，并作出相應思考。

【關鍵詞】回族穆斯林 伊斯蘭教消費觀 消費行為 民族認同 六宮村

【中圖分類號】F0 【文獻標識碼】A

六宮村伊斯蘭教消費觀與回族穆斯林消費行為現狀

新疆六宮村隸屬于原石河子鄉（現更名為石河子鎮）的24個行政村之一。常住總人口為829人，有漢、回、哈薩克、維吾爾四個民族，回族人口為507人，占全村總人口的61%。每年大量的外來打工人口涌入，為六宮村提供了廣闊的房屋出租市場。六宮村輕工業發展很快，其中清真食品加工、進口清真食品銷售、各類穆斯林用品店，近兩年已成為六宮村回族居民日常消費的首選。城鎮化的推進，較大程度上促進了六宮村第三產業的快速發展，超市、飲食、娛樂、房屋出租等經濟成分大量出現，為六宮村經濟發展注入活力。

伊斯蘭教消費觀。第一，反對禁欲主義的消費觀。禁欲主義是古代許多文化中所體現的抑制人類消費的一種思想。《古蘭經》中這樣寫道：“真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢。”伊斯蘭教允許人們享用真主賜予的一切財富。

第二，反對奢侈浪費的消費觀。伊斯蘭教反對禁欲主義，鼓勵提倡穆民消費，卻也明確地規定，禁止奢侈、豪華、浪費的過分行為。伊斯蘭教認為，在物質上，一味的追求豪華奢靡，只會使人們的欲望越發的強烈，會使人丟棄勤儉節約、質樸的美德，也會將人變得貪婪自私，喪失同情和憐憫之心。所以伊斯蘭教倡導人們，在物質消費上，加以節制。

第三，適中的原則性消費觀。伊斯蘭教消費觀反對苦行僧式的禁欲主義，反對豪華奢侈浪費，主張在消費里中和適度的原則性消費。在古蘭經和圣訓中都能看到，在用錢的時候既不揮霍、又不吝嗇，謹遵適中的消費原則。鼓勵和提倡廣大教民勤懇樸實，通過合理正當的途徑來創造財富。

穆斯林消費行為現狀。第一，物質消費。物質消費，即衣、食、住、用等方面的消費。六宮村回族穆斯林在物質消費上充斥著濃郁的伊斯蘭教色彩，形成了其特有的民族物質消費文化。

飲食消費。飲食消費滿足了個人生存需要的目的，也傳承了回族穆斯林特有的飲食文化。在飲食消費方面，回族穆斯林有著約定俗成的飲食禁忌，例如禁食一切污穢和兇殘的動物，以及一切非正常死亡的自死物。另外，回族穆斯林特別注重食物的潔凈與來源，在同其他民族的密切交往中，對于飲食也堅守著嚴格的界限。

衣著消費。民族服飾，是一個民族其民族精神在物質形式上的呈現，是構成民族文化的重要組成部分。六宮村的回族穆斯林服飾文化集中體現在宗教服飾與現代服飾兩個層面。以老年為年齡階層代表的宗教服飾，是六宮村回族穆斯林對伊斯蘭教傳統民族服飾文化的傳承與代表。以中青年年齡階層為代表的現代服飾，也成為六宮村穆斯林現有的服飾選擇。傳統的傳承與現代注入并存，經濟收入的轉型帶來民族服飾的多樣化，六宮村穆斯林卻仍恪守著伊斯蘭教的民族信仰指導精神。

居住消費。從居住格局、室外規劃以及室內陳列均不同程度地展現了回族穆斯林的消費文化。回族穆斯林講求房屋朝向坐北朝南，以傳統的四合院格局為主，在院內，響應伊斯蘭教義的號召，家庭主人喜愛種植綠色植被，并區域分明，整齊劃一。在室內，回族穆斯林反對偶像崇拜，室內嚴禁懸掛各種有關人物及動物的畫像。回族穆斯林的居住消費，除了單純的居住需要，更多的體現出穆斯林群體間對于傳統民族文化的認同。

第二，精神消費。精神消費很大程度上承載著回族穆斯林在消費行為上的一種精神寄托。其主要來源于宗教信仰的供給。很多時候精神消費以宗教消費的物質形式呈現出來，回族穆斯林希望通過具體的宗教消費行為來履行穆斯林職責義務，完成對信仰的虔誠及對自我心靈的凈化洗滌。筆者通過對六宮村回族穆斯林宗教消費行為的調查問卷回收整理，總結出以下宗教消費行為：天課、乜貼、清真寺的修建或擴建、朝覲、爾麥里儀式、宗教節日消費、穆斯林用品消費。

筆者在六宮村就以上7項消費行為類型對100戶家庭進行了調查發現，在六宮村回族穆斯林的宗教消費觀念中，天課、清真寺的修建資助以及散乜貼這三項消費行為被視為最重要的宗教消費。

回族穆斯林消費行為特點及成因

回族穆斯林消費行為特點。第一，崇尚清真性消費。回族穆斯林的消費文化中，始終都貫穿著“清真”的核心概念。以清真為基點展開的消費，更多的是出于對于人們身心健康的保護。在飲食上，回族穆斯林有著自己的飲食禁忌，對于禁忌的不可食之物，在伊斯蘭教里都被視為不潔凈衛生，不利于健康的食物。在著裝上，回族穆斯林崇尚白色，將白色視為最為純凈，真主最喜愛的顏色，且講求款式簡約樸素。在婚禮、葬禮等人生禮儀程序上講求按照伊斯蘭教傳統來實行。

第二，秉持節儉適度性消費。節約是伊斯蘭教積極倡導的消費理念。《古蘭經》及圣訓中均勸誡穆斯林，不禁欲、不浪費的行為規范。伊斯蘭教鼓勵消費，但講求簡樸、拒絕豪華攀比的奢靡之風。

第三，提倡生態環保性消費。在伊斯蘭教，綠色環保作為一項回族穆斯林消費的行為指導，貫穿于日常的消費活動中。在生態環境中，講求人與自然應和諧相處，人類要更多的去保護自然。在食物上，講求愛惜節約，不可嫌棄食物，拒絕浪費。

回族穆斯林消費行為特點成因。第一，伊斯蘭教傳統價值觀的影響。《古蘭經》、圣訓中所宣揚的“萬物非主，唯有真主”“篤信安拉”的核心思想，早已根深蒂固的根植于穆斯林的內心。伊斯蘭教所宣揚的、提倡的、禁止的等等思想都作為回族穆斯林消費實踐的價值觀導向，并成為他們的精神指引被積極地響應實踐著。

第二，宗教經堂教育以及家庭傳統教育的影響。回族穆斯林家長對其子女的家庭教育，很大程度上都汲取于伊斯蘭教文化的素材，并通過經堂教育以及家庭傳統通教育的形式來完成。家長的言行舉止不同程度的教化和影響著孩子們日后的思維模式及行為模式。為回族穆斯林個體間的民族認同奠定了堅實的基礎。

第三，城鎮化進程沖擊的影響。六宮村在城鎮化進程的政策實施下，回族穆斯林在消費觀念及行為上，恪守宗教教義的同時，也在主動地適應現代社會主義核心價值觀理念。城鎮化進程的推進，給六宮村帶來的不僅僅是村改居行政體制的變革，同時回族穆斯林在傳統消費觀念與行為習慣的基礎上，不斷融合和吸納與時俱進的現代文明社會文化，優化豐富著民族消費文化，在相應的消費行為上也展現出了獨特的民族文化魅力。

關于六宮村回族穆斯林宗教消費觀與消費行為的思考

通過對六宮村回族穆斯林宗教消費觀與消費行為的現狀、特點及成因的田野調查研究，可以發現其中所存在的一些問題。

過度的宗教消費。六宮村屬于典型的移民村，每年都會有大量的外來人口涌入，這其中大多來自于甘肅、寧夏與青海等地的回族穆斯林，由于地域風俗的差異，對于宗教消費觀念與消費行為，相較于六宮村具有較大的差異。例如清真寺的修建資助這一宗教消費行為，在六宮村，屬于回族穆斯林完全自愿制，不受任何牽制與影響的自由宗教消費行為。而來自于甘肅，尤其寧夏一帶的回族穆斯林，對于此項宗教消費，則較大程度上受到當地風俗的制約。

傳統與新型消費觀念的沖突。在六宮村回族穆斯林消費群體中，主要以青年與中老年穆斯林兩大年齡群體為主，隨著城鎮化步伐的加快，六宮村青年穆斯林在踐行宗教消費義務的同時也在積極地吸收現代科學思想文化。青年穆斯林講求宗教消費觀念的創新，添入自身的消費習慣與形式來指導宗教消費行為。而中老年穆斯林則以保持傳統為首選來完成宗教消費意愿，認為講求原汁原味，更顯虔誠。

“男性中心主義”的家庭宗教消費模式。“男性中心主義”意指完全建立于男性經驗為基礎上的理論與實踐，成為不容置疑的準則。筆者在六宮村調研期間發現，在回族穆斯林家庭中，以這種男性中心主義為主的家庭宗教消費模式是較為普遍的現象。男性在家庭中的主導和決策地位，以消費的形式充分體現出來。男性主導的支配權同樣體現在家庭宗教消費上。

總之，六宮村回族穆斯林宗教消費中所體現出的“男性中心主義”從某種程度上反映了男女間不平等的存在，但筆者認為，隨著六宮村村改居行政體制的變革，經濟的不斷發展、回族女性獨立意識的增強，尤其越來越高的社會參與度帶來的經濟獨立意識地不斷增強，“男性中心主義”將會逐步得以弱化，并逐步為“男女間的真正平等”所取代。隨著六宮村由傳統鄉村社會向現代城市社區轉型，回族穆斯林的宗教消費行為也潛移默化的發生著變化。在宗教消費中所存在的問題，使我們了解到回族消費文化中的一些偏離現象，為引導回族穆斯林樹立正確的宗教消費觀、合理的消費行為，具有較高的人類學研究價值，值得研究者進一步做更深入的研究。

（作者單位：石河子大學）

責編 /王坤娜