論民國聯話的考索、編纂及其意義（上）

2016-05-25 06:32:09張小華

對聯 2016年3期

●張小華

前言

研究聯話的人少，勤于聯話文獻整理的人更少。然而，文學史的原生態精神告訴我們：不能漠視曾經在文學園地里爛漫開放的聯話之花。

一聯話發展概述

聯話，是我國文論的一種樣式，與詩話、詞話一脈相承。聯話探討楹聯創作的方法，評論楹聯創作的得失。從這個角度講，聯話也有楹聯批評的作用。同時，聯話還講述楹聯的故事、楹聯作家的軼事，保存了大量的楹聯作品及相關資料。聯話內容豐富，有時和筆記相似，因此可以把它看作談楹聯的筆記。

聯話出現得很晚，學界公認最早的聯話是梁章鉅的《楹聯叢話》。梁章鉅撰寫《楹聯叢話》的初衷也是有感于詩詞都有批評著作而楹聯領域空白的狀況。他在自序中說：『竊謂劉勰《文心》，實文話所托始；鍾嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區分，無體不備，遂為任彥升《文章緣起》之所未賅。何獨于楹聯而寂寥罔述！因不揣固陋，創為斯編?！?/p>

任何文學樣式只有發展到一定階段，相應的批評才會隨之來臨，聯話也不例外，它是楹聯發展的產物。宋代的楹聯創作不豐富，因此宋代的楹聯批評僅見片言只語，沒有形成氣候，沒有專門進行楹聯批評的人，更沒有楹聯批評專著。但在宋代，楹聯的批評術語『切』及其審美標準已經初步確立?！呵小?，包括切時、切人、切地、切事，從內容方面對楹聯作出了規范，要求楹聯內容與所寫對象在一定程度的吻合，不能浮泛。如宋代韋居安明確提出了『切』這一楹聯批評術語。所著《梅磵詩話》有云：

『蜀人劉朔齋震孫，嘉熙間由宰掾守霅，郡圃桃符云：

坡仙舊有棠陰在；

蜀客新從花底來。

殊不泛。余嘗居霅之城南，咸淳丁卯歲

題桃符云：

歷頒歲首三元日；

春滿城南尺五天。

下句用杜詩注「城南韋杜，去天尺五」，鄉人頗以為切。』

韋居安，號梅磵，吳興（今浙江湖州）人，度宗咸淳四年（一二六八）進士。韋氏在此處提出的『殊不泛』、『頗以為切』等批評術語影響深遠，類似的批評術語在清代的聯話著作中常常使用。如，梁章鉅《楹聯叢話》：『卓海帆尚書秉恬哭以聯云：

天下大事公可屬；

江南遺愛民不忘。

京中同人皆以為切當?！涣謶c銓《楹聯述錄》：『挽聯之作，有溯其人平日之品行事業者，有就其目前之事而淺近陳之者，語無泛設，便是佳章?！焕赚挕堕郝撔略挕罚?『南匯張嘯山先生題痘神廟聯云：

種果在前生，愿我民無災無害；

拈花參妙相，惟爾神能發能收。

聞此聯上五字，桐城吳摯甫京卿原擬，下七字曾文正所改，「相」字原作「諦」，以太泛，故易之也?！粎枪Ш唷秾β撛挕罚?『桃源郭蘭孫舉人世欽題陶朱祠聯云：

半畝此迎神，越國江山留壟斷；

五湖長浪跡，吳宮花草入扁舟。

案：此語特真切不浮?！?前述『以為切當』、『語無泛設』、『以太泛，故易之』、『真切不浮』等，都是『切』的不同表達形式。

與『切』意思相近的有『實錄』，如：

自文獻公首出登第，工侍公繼之，文簡、博士、迪功、莊定，科名接武。莊定公嘗筑圃臨安之西湖，花木不繁而蕭灑。宋度宗游湖上，幸其堂，御筆題楹間曰：

五世三登宰輔；

奕朝累掌絲綸。

蓋實錄也。朝紳榮之。

度宗此副楹聯『蓋實錄也』，體現了楹聯『切』這一根本的美學規范，對清代梁章鉅及梁氏之后的楹聯批評家『切』的理論有直接的影響。

元代楹聯批評少有建樹，明代楹聯批評的優秀人物是李開先。

李開先的楹聯理論主要體現在《中麓山人拙對》、《中麓山人續對》的序言中。他認為楹聯與『詩聯』有別，創作楹聯不是末技，這無疑是為楹聯地位抗爭的最早的聲音。他在《中麓山人拙對· 序》中說：『屬對在文事中為末技，然童而習之，至白首有不能得其肯綮者。此與詩聯敻別，只宜嚴而切、簡而明…… 不當以末技目之矣?！凰倪@一思想與他的俗文學觀念分不開。他曾提出『俗以漸加，而文隨俗遠』的理論，認為文學藝術永久生命的源泉在于通俗化。因此，他對楹聯也非常重視。

李開先雖未明確提出楹聯別是一家，為楹聯文體的獨立搖旗擊鼓，但已清楚地看到楹聯與詩的質的差異，楹聯創作有自己的規律，『詩有長篇，意猶不盡；對則取足于兩言之間，亦云難矣?！婚郝摼哂小喝∽阌趦裳灾g』的特點，所以它的評判標準亦有自己的特色：『出對易，對對難。若出原不佳，對佳，則為偏勝，難并觀矣。』如何在這短小尺幅之間創作出優秀的作品，李開先為我們指出了應對方法：『對雖欲嚴，然意活潑而字不拘束，遠則對以近，俗則對以雅，緩聲則對以急響，乍見若出言外，徐察不逾目前。斯則對之上者也。』

掌握了應對方法，讓學習者有法可循，可以創作楹聯作品。那么何謂一副優秀的楹聯作品呢？李開先認為，『對』是基本之功，楹聯作品以文意為上?！汗湃苏Z言有成對者，非心乎對也，文意遇而自然成之?？贾兑住?、《書》、《詩》、《傳》皆然。后世拘聲律，分門類，嚴對仗，駢四驪六，抽黃對白，而自然之文意漓矣?！灰虼?，他認為優秀的『可傳』的楹聯的標準是『字句渾然天成，無雕琢之跡，有金石之聲』。他說：『雖若出自信口，字句渾然天成，無雕琢之跡，有金石之聲。是則可傳，傳而可遠?！?/p>

李開先還認為，楹聯可以『見志』，他自己的創作就是自己心志的一種表現。他說：『余自罷太常，歸舊里，稍稍廣田園、葺廬舍，傍水依山，足以樂而忘老；遍設對匾，以見志。林泉花鳥耕稼之外無他辭。』

此外，《中麓山人拙對》為我們傳達了明代中期楹聯創作與應用之風興盛的信息，為我們在楹聯發展的歷史長河中探尋楹聯興盛狀況奠定了基石?！航朗糠蚣?，或新歲，或創起亭臺樓館，門楹之間，頗尚對語…… 游客往往見取，錄之而去?！幻鞔郝搼弥畯V、創作之盛于此可見。

李開先的楹聯批評是清代楹聯批評的先聲，但李開先自己并沒有撰寫專門的楹聯批評專著，且明代的楹聯批評家少，因此，明代的楹聯批評未形成氣候，楹聯批評氣候的形成是在清代。清中葉，楹聯創作高度繁榮，楹聯批評應時而生，開山之祖當推梁章鉅。梁章鉅開啟的楹聯批評模式是故事敘述、作品保存與楹聯評點相結合。這些評點大多數為只言片語，雖稱不上體大思精，但其中的真知灼見直接影響著此后的楹聯批評。這種楹聯批評模式是清道咸時期至民國約一百年間楹聯批評的基本模式。當然，就美學范疇而言，梁章鉅并沒有提出新的理論，他只是將詩話、詞話等的批評術語、審美標準運用到楹聯中。梁章鉅以后，楹聯批評領域涌現出很多批評家，如梁恭辰、李廷鉽、林慶銓、雷瑨、李承銜、王堃、朱應鎬、林宗澤、趙曾望、劉大白、陳方鏞、吳恭亨、竇鎮、李澄宇、陳子展等，他們在梁章鉅的基礎上有繼承有創新，共同開創了楹聯批評的繁盛局面。

民國時期是聯話創作的蓬勃時期。據筆者目前掌握的資料，民國時期出現的聯話確知著者的有近三百種。在這近三百種聯話中，有的文本雖存卻未經點校整理，有的僅通過相關資料被抄錄才為人知曉，有的僅在相關文獻中出現書目，情況不一。民國時期聯話的一個重要載體為報紙。據筆者考索，民國時期出現在報紙上以『聯話』命名的聯話不少于二百種。

二民國聯話的界定及整理現狀

何謂民國聯話？筆者給它的定義是：以作者生活時代為準，凡聯話作者有民國時期生活經歷，其文本形式為非現代論文式，基本以片段式表達的『話』楹聯的論著或『話』民國楹聯的論著。

第一，從內涵來看，民國聯話包括：1、明確以『聯話』命名的著作或篇目，如武玉藏《藏玉樓主聯話》（載于一九四八年《新中國》）、凌莘子《花影四廂聯話》（載于一九二三年《大分湖》）、楊介清《漱石軒聯話》（載于一九一七年《余興》）、金夢鵑《鵑影室滑稽聯話》（載于一九二六、一九二七年《學生文藝叢刊》）、楊劍花《晴翠簃聯話》（載于一九二八年《紫羅蘭》）等。2、以聯語名稱出現，但實際上是片段式評論楹聯的著作，如孫肇圻《簫心劍氣樓聯語》（一九三一年線裝排印本）、周宗麟《疢存齋聯語匯錄》（一九三六年家刊排印本）。3、名稱中無『聯話』，但實際上談論楹聯的著作，如《北洋畫報》、《申報》上刊載的大量話楹聯的片段式文字。

第二，從成書時間來看，包括以下幾種情況：1、跨代寫成，民國年間刊刻出版，如吳恭亨《對聯話》（十四卷，一九二一年木活字排印初版本）；2、民國時期寫成民國時期刊刻印刷，如劉大白《白屋聯話》（刊于《世界雜志》）；3、民國期間寫成并未出版，至今仍是稿本，如周詢《逢廬聯話》（稿本，藏重慶圖書館）。

目前，聯話整理的著作有龔聯壽主編的《聯話叢編》（江西人民出版社，二零零零年），白化文、李鼎霞整理的梁章鉅《聯話叢編》（北京出版社，一九九六年），喻岳衡整理的吳恭亨《對聯話》（岳麓書社，二零零三年）。其中，龔聯壽先生《聯話叢編》選取明至近代三十九種聯話，包括：明赤心子《奇聯摭萃》（世德堂本）、明馮夢龍《金聲巧聯》（《燕居筆記》卷之六）、清汪陞《評釋巧對》（學誨堂刻本）、清梁章鉅《楹聯叢話》(十二卷，道光二十年春桂林初刻本)、《楹聯續話》（四卷，道光二十二年浦城初刻本）、《楹聯三話》（二卷，上海涵芬樓排印本）、《楹聯賸話》（據《歸田瑣記》等道光二十七年刻本標點輯錄）、清梁章鉅《楹聯叢話補遺》（據《歸田瑣記》等道光二十七年刻本標點輯錄）、清李廷鉽《楹聯新話》（同治乙丑新刊，時止軒存板）、清林慶銓《楹聯述錄》（十二卷，光緒七年廣州刻本）、清李承銜《自怡軒楹聯勝話》（四卷，光緒乙酉春二月家刻本）、清林宗澤《平冶樓聯話》（線裝，藏福建省圖書館）、清趙曾望《江南趙氏楹聯叢話》（二卷，光緒十八年石印本）。白化文先生整理的為梁章鉅的聯話系列，而喻岳衡先生整理的吳恭亨《對聯話》則是單行本，且是刪節本。

在龔聯壽先生整理的三十九種聯話中，出版或成書于民國時期的有：清梁恭）、清王堃《自怡軒對聯綴語》（二卷，光緒丙戌上海同文書局石印本）、清朱應鎬《楹聯新話》（十卷，光緒十八年至十九年刻本辰《楹聯四話》（六卷，上海涵芬樓排印本）、《巧對續錄》（二卷，一九二零年商務印書館鉛印本）、陳方鏞《楹聯新話》（一九二一年中華書局本）、吳恭亨《對聯話》（十四卷，一九二一年木活字排印初版本）、竇鎮《師竹廬聯話》（十二卷，一九二一年家刻本）、雷瑨《楹聯新話》（十九卷，掃葉山房本）、《文苑滑稽聯話》（二卷，廣陵古籍社影印本）、范笵《古今滑稽聯話》（上海會文堂新記書局一九三四年六月第七版）、趙熙《香宋雜記》、向義《六碑龕貴山聯語》（十四卷，一九二二年文通書局本）、董堅志《滑稽聯話》（一九二四上海東亞書局本）、劉大白《白屋聯話》（據所刊《世界雜志》整理）、孫肇圻《簫心劍氣樓聯語》（一九三一年線裝排印本）、周宗麟《疢存齋聯語匯錄》（一九三六年家刊排印本）、李澄宇《未晚樓聯話》（石印本，無版權頁，約印行於四十年代后期）、陳子展《談到聯語文學》（連載于一九四八年《論語》半月刊）、清李伯元《南亭聯話》（三卷，上海大東書局一九二五年十二月石印本）、清李伯元《南亭聯話補遺》（散見《南亭筆記》）。龔聯壽先生整理的這些聯話中絕大部分是已經成冊的聯話著作，只有劉大白《白屋聯話》、陳子展《談到聯語文學》在報刊上以連載的形式出現。

此書所整理的聯話全部來自民國期間的報刊。這些聯話，刊載時有明確以聯話之名出現的，本書直接采用原名，如楊錫坤《鳣堂聯話》、葉秀山《浪墨廬聯話》、胡希圣《愛秋軒聯話》等?？d時未以某某聯話命名，卻列于報刊『聯話』欄目，匯輯后以文獻出處通稱『某某中聯話』，如『《儒效月刊》中聯話』、『《紫羅蘭》中聯話』。對于雖單獨成篇，但未成冊的聯話，輯出后重新命名，命名方式為：『某某（作者）論聯』或『某某（著作）中的論聯文獻』。

參考書目：

「清」梁章鉅《楹聯叢話》，道光庚子刻本，南京圖書館館藏。

「宋」韋居安《梅磵詩話》，中華書局，一九八五年，第三十四頁。

「清」梁章鉅《楹聯叢話》，龔聯壽主編《聯話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第四百七十一頁。

「清」林慶銓《楹聯述錄》，龔聯壽主編《聯話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第一千一百四十四頁。

「清」雷瑨《楹聯新話》，龔聯壽主編《聯話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第三千七百五十六頁。

吳恭亨《對聯話》，龔聯壽主編《聯話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第兩千八百六十八頁。

「宋」尤玘《萬柳溪邊舊話》，中華書局，一九八五年，第十頁。

「明」李開先《中麓山人拙對· 序》，卜鍵箋?！独铋_先全集》，文化藝術出版社，二零零四年，第一千三百八十一頁。

吳文治《明詩話全編》，江蘇古籍出版社，一九九七年，第三千三百八十六頁。

「明」李開先《中麓山人拙對· 后序》，卜鍵箋校《李開先全集》，文化藝術出版社，二零零四年，第一千五百二十八頁。

「明」李開先《中麓山人拙續對· 序》，卜鍵箋?！独铋_先全集》，文化藝術出版社，二零零四年，第一千五百三十二頁。