觀潮論道循德解化
——再從《華彩品類的誕生》說起

文/劉克仁

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觀潮論道循德解化
——再從《華彩品類的誕生》說起

文/劉克仁

明確地說，對于人類的藝術(shù)發(fā)展而言，當下是一個歷史的拐點。強調(diào)過批判，該批的已經(jīng)批過多年了；強調(diào)過否定斷裂，存在的已經(jīng)被否得幾乎沒有了；沒有了歷史，再與誰斷裂也就弄不清了；陣營之間的大針對，也已經(jīng)平息，和藝術(shù)思潮相關(guān)聯(lián)的一切，似乎都潮退風平，沉靜平復中也隱含著焦慮，再起步前的思考，也許是最豐富、最牽動內(nèi)心的。差不多已經(jīng)有十來年了，趙責德和我?guī)缀跏窃跓o盡地交談著各種與藝術(shù)發(fā)展相關(guān)的問題，頭緒在繁簡與明晦之間交錯起落，興奮與再入沉思往還難計，華彩概念的出現(xiàn)如突然綻放的花朵，像是在思路上開了一個口子，一下子許多思考也都涌來了，也又激活了許多早已錯過與放下的思考，華彩命題的大思路是一種綜合包容性很強的思考產(chǎn)物，因此在思考中極為豐富，涉及面也很寬，貴德和我高興還在于這是一個讓人內(nèi)心通暢舒服的思路，同時這也符合我們一貫的心性，愛發(fā)展，但不喜歡刺玫瑰。

在前文中我興奮地講述了華彩品類誕生的過程，并且愉悅地把它與當下中國人的生存狀態(tài)作了關(guān)聯(lián)表述，把快活的心情與繽紛的色彩統(tǒng)一關(guān)照。其實在藝術(shù)思考范圍之內(nèi)，中國畫（他們喜歡禰之為水墨）中的這種內(nèi)部變化早巳被忽略不計，即使關(guān)心中國藝術(shù)發(fā)展的西方人，也認為“水墨不具備真正融入全球當代藝術(shù)大家庭的能力”，看似平等的眼光，也只是關(guān)心那一些心路和他們相近，追隨他們發(fā)展足跡的那—部分。在過多使用的國際和世界兩組詞語面前，讓人懷疑的是他們都是一些局部現(xiàn)象，以及反映這些局部現(xiàn)象的道理，而且日見艱難，所以思路上也該作一些有足夠力度的調(diào)整已經(jīng)是進程中的必然。在這調(diào)整中明顯應(yīng)當涉及怎么看待中國文化和中國藝術(shù)的發(fā)展與理論，現(xiàn)在有不少現(xiàn)象已經(jīng)明確說明了這對走出西方已經(jīng)舉步維艱的處境與思路確實是十分重要的。

就西方藝術(shù)而言（不論人們怎么想把它稱為世界，它都是一個局部），由于無當?shù)貜娬{(diào)批判、否定、針對與斷裂式發(fā)展，除去古典主義的一段時間夠長以外，現(xiàn)代主義的形式對抗與追趕，觀念藝術(shù)對已存藝術(shù)的抨擊與否定，都如匆匆過客—樣，創(chuàng)新的興奮與終結(jié)的悲哀似是擦肩而過一樣短暫。然而就是這樣的潮流，冷戰(zhàn)之后即89之后，由于失去了針對，也風光不再，視覺文化的似是而非的統(tǒng)稱，標志著一種失向的無奈。世界的關(guān)注，由歐洲漂移到北美，現(xiàn)在《紐約時報》撰稿人說“我們即將進入亞洲的世界”，說明關(guān)注的再飄移已經(jīng)被人感知；所謂的中國威脅論，其實也是一種關(guān)注的表達。不過中國固有的傳統(tǒng)思維崇尚的是“己所不欲，勿施于人”，就在最輝煌的歲月也沒有威脅過別人。當下在交往中遵循平等互利，三十年來的和平崛起也已經(jīng)又一次證實了這一點。

《喜春來》186cm×192cm 2015年

《春色滿》186cm×192cm 2015年

對于這種中心飄移，如果深層地說，就人類思維的規(guī)律而言也是有其內(nèi)在可以言說的邏輯。老子在表述“一”與“萬物”的關(guān)系的時候，側(cè)重了“分”，從混沌到明確，大勢在于“分”，分析是為了明確清晰，古人說“至廣大，及精微”，前人既關(guān)注廣大，更關(guān)注精微，精微就是“分”，也有人說“辯證法在分不在合”，可見對“分”的關(guān)注?！胺帧碑斎痪驮椒衷郊?，越分越小，粗略的方向是“至大無外，至小無內(nèi)”。人借助科學把肉眼看不見的分子、原子，乃至質(zhì)子、中子都找到了，當基本粒子裂變的超常能量能被人類應(yīng)用的時候，人類可以獲得超常利益的時候，那么超常危害也就同時存在了，以至毀滅人類，毀滅地球都是可以快速實現(xiàn)的事情。如果真有核戰(zhàn)爆發(fā)，可以想見那是沒有前方和后方的戰(zhàn)爭，那是在消滅別人的同時自己也被消滅的戰(zhàn)爭。按理說核武器的出現(xiàn)，應(yīng)當是人間再沒有戰(zhàn)爭的開始，因為誰發(fā)動戰(zhàn)爭都不是為了消滅自己。固然科學還在發(fā)展，分析至內(nèi)的工作，還在進行，但是人對于科學的應(yīng)用觀至此會發(fā)生根本性的改變是確定無疑的。科學要求人類在意識形態(tài)上壓縮對抗，進而理性地求和求同，哲學也應(yīng)當由重“分”轉(zhuǎn)向重“合”，事物的一個角度是說陰陽可分，而另一個角度則是說陰陽合一才圓滿，才完美。就當下人類而言，應(yīng)當有老子的智慧，即圓通的認識問題的方法與角度；孔子的秩序感與秩序理念；佛祖的心態(tài)，即大仁大愛、大包容、大寬和的內(nèi)心世界。中國確實在這個方面有較長時間的積累與思考。所以關(guān)注東移，從認知理念的角度，也帶有內(nèi)在的合理性和規(guī)律與必然。當然直接引發(fā)關(guān)注主要因素是中國的和平崛起。

藝術(shù)的大走向也有同科學與社會相類、相近之處。從古典到現(xiàn)代的變化中也是大勢在“分”，而“分”勢漸弱，必然趨于“合”。從外在形態(tài)來看，“分”是排斥，“合”是包容，把歷史上的多種優(yōu)秀文化因素，都歸納為己用，將是新的潮流的熱點趨向。華彩的出現(xiàn)既是有感于這種潮流的感應(yīng)，也是基于多種因素綜合思考的產(chǎn)物。藝術(shù)思維的拐點，從來都是與社會生活的大勢密切相關(guān)的。

信息社會的特征——速度要求人不能遲鈍，雖然空間是美好的、時問是擠壓窒息的，但也無奈。超光速有多少自由，實往難以變?yōu)轶w會和經(jīng)驗，但通過知識與思考使我們敏感，這是必須努力的。

為了提升認知能力，中國人重視過禪思禪悟，甚至把這種感知能力與天意關(guān)聯(lián)起來，豈不知人是最大的天，天是在人心中的。心中的天有多大，本是取決于人的努力。藝術(shù)的思考當然也要借助邏輯，但完全等待實證，妙遇就會擦肩而過。

在我看來，由審美到閱讀，由哲思到養(yǎng)心修心，藝術(shù)才算是在人間第一次走過了完美的一輪。修心、養(yǎng)心、凈化心靈是人為自我完善的必然。主動完善自我是有德的表征；對自覺的深層感悟，是人獲取自由的必由之路。意文化、心文化才剛開始，面對這樣的思考，似乎工具材料也就失去了意義，是油彩，是水墨，還是現(xiàn)成品，已經(jīng)失去了思考的必要，核心必然是以有益于人類的心態(tài)健康為根本，人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)將會在不同主體需要的選擇中再度被綜合啟動。就兩次世界大戰(zhàn)而言，也是由于人的心態(tài)健康發(fā)生了問題而爆發(fā)的。把人對人的殘害施加到人間的時候，還有那么多追隨者，這就不能不說人的心態(tài)健康才是最應(yīng)當重視的最大問題。由于道家、儒家、釋家文化的作用，對德化、仁愛、寬和、包容、忍讓、知恩、知足，中國有眾多的志士仁人進行了千年提倡，這將在這信息時代新起點上為人類健康心態(tài)建設(shè)發(fā)揮更大的作用。話到這里我不得不說一句，對于世界文化中心，或者關(guān)注飄移到地球的那一部分，其實并不重要，重要的是人類社會文明和身心健康的成長、升華、發(fā)展。美好與圓滿才是人類真正的目標。

《天仙子》186cm×192cm 2015年

《滿庭芳》186cm×192cm 2015年

現(xiàn)在世界上不論東方和西方，很多人都在關(guān)注老子，就是因為從老子那里可以獲得寬容美好，自在自由，那里充滿著未來的光明。華彩理念就是最大限度地體現(xiàn)寬和包容，從內(nèi)容到形式，追求祥和如意，以及伊甸園式的多彩繽紛的幾乎是童真式的快樂感，還有對人類藝術(shù)語言成果廣泛綜合使用，都體現(xiàn)著包容大度的一種至高的境界，自覺擯棄了已有藝術(shù)思路進程中的亂否定、亂揚棄的并不符合藝術(shù)家天性向善的內(nèi)心世界因而造成的無奈、遺憾與痛苦。懷舊與不忍其實是一種美德。怎樣在合理中尋求圓滿，這是貴德和我的共同心愿，我們的思考與研究還在繼續(xù)，借助老子的光束，相信在交流的河道里會流出最清澈最甘甜的圓滿與美好，沁心適意的若水上善，一定會在不懈的努力中實現(xiàn)。