傳記文學選讀課程價值初探

王日淦

蘇教版、人教版、粵教版選修課教材都設有有關傳記文學的課程，但是構建傳記文學選讀課程體系，無疑，對高中生掌握傳記文學的特點與內涵，更具有意義。

一、用傳記文學引領學生確立“尊祖意識”和根祖文化意識

構建傳記文學課程體系，幫助引導高中學生建立傳記文學意識，可以幫助學生確立一種“尊祖意識”，而尊祖或紀念先輩英雄與偉人，一方面能夠教育后人，另一方面可以增進文學欣賞的修養和歷史人文的素養。

中國家譜資料研究中心李吉教授在《弘揚根祖文化，振興歷史文脈》一文中指出：“世界上每個民族都有屬于自己的文化形態與傳承體系，由此構成本民族所特有的思想理念與價值取向，并在其文化傳承、升華凝練的過程中逐漸形成文化認同、文化崇拜的精神支柱和風俗禮制，成為維系民族團結、社會進步、國家昌盛的共同基石的根祖文化。”

傳記文學能夠引領學生樹立尊祖敬宗、慎終追遠的情懷。古人所謂“克明俊德，以親九族”的價值觀，能夠在傳記文學教學的過程中，引導學生逐步建立起來，這是傳記文學所獨有的倫理構建功能。這里的著眼點雖小，然而其意義卻非常重大。

二、引導學生尋求傳記中的史詩構架

名人的傳記，向來都是以英雄的史詩來編織的，如此，在引領學生進行傳記研讀時，則要引導學生在名人傳記中尋覓歷史構架，從而更好地提升自己的人文歷史素養。

譬如法國大作家羅曼·羅蘭的“巨人三傳”《名人傳》，創作于20世紀初期，此傳記里的三個人，一個是德國的音樂家貝多芬，一個是意大利的雕塑家、畫家、詩人米開朗琪羅，另一個是俄國作家、思想家、文學家列夫·托爾斯泰，他們都是偉大的天才，也都在人生的道路上經歷了極為艱辛的考驗，在他們成長的過程中，歷史風云變幻，他們所歷經的苦難、執著的追求、對人類的大愛，無不與其所歷經的時代相關。

三、在傳記教學中培養學生的求實求是精神

眾所周知，傳記文學的材料來自兩個方面：一靠已經成型的歷史材料，也就是各種報刊書籍、文字檔案材料，二靠活的材料，也就是寫作者對當事人深入細致的采訪，乃至實地考察。兩者缺一不可。但對于傳記文學作者來說，在對待第一種材料時，又不輕信傳記資料，而是要進行認真地校訂，保證傳記作品內容的真實性與準確性。

真正的傳記文學，總會在演繹個人命運的同時，為讀者還原一段復雜交錯的歷史，真實地再現時代風云與歷史變革。無疑，這種拒絕欺世盜名的嚴謹求實的治學態度與寫作精神，會讓學生在欣賞傳記文學的文學性時，也得到求實求是精神的培養與熏陶。

四、在傳記文學教學過程中建立起一種價值坐標

傳記文學本身便具有了一種內在的評價體系，而這種評價體系與標準，往往是以“偏向性和導向性”為主的。偏向性，源于傳記作者的寫作風格，而導向性，則源于作者的價值引領。傳記文學作為文學創作形式的一種，肯定要肩負鼓舞人、引領人的歷史責任，否則，傳記文學的價值便無從體現。奧地利作家茨威格最為突出的成就是在傳記文學方面，他因此被譽為“歷史上最優秀的傳記作家”，他的《人類群星閃耀時》（北京出版社2005年版，張偉譯），是一部歷史特寫集，寫了兩千多年里重大歷史事件和人物。他不但寫偉人名人，還十分熱情地謳歌小人物，他說：“在我的傳記文學中，我不只寫在現實生活中取得成功的人物，而還寫那些保持著崇高道德精神的人物……”茨威格對讀者們說：“讀偉人的傳記吧，與勇敢的心靈作伴！”茨威格的話，充分體現了傳記文學的價值引領的功能。

五、在研究傳記文學的過程中，對學生進行人格教育

每一部人物傳記，都會將傳主的全部人格折射到傳記作品中。人格或偉大、或正直、或大愛，崇儒、尚道、好佛、愛自然等，其人格魅力，盡在作品中得到顯現，研究傳記文學，也是展示傳主人格魅力，并以此來影響學生矯正人生坐標的最好的契機、方法與切入點。

值得注意的是，還有另一種意義上的傳記文學作品，那就是文學作品本身。一個作家的全集，就相當于一部傳記。在這樣的理論指導下，去研習中國文學作品，也便是在研究一個作家的傳記。要以用編年的方式去解讀一個作家的全部作品，不僅是要看其藝術魅力是如何逐漸圓熟的，更要看他是如何將自己的人生，融入自己的文學，融入波瀾壯闊的社會風云變幻之中的。錢穆先生在他的文章中所舉的杜甫、陶淵明、王維、陸游、李白、蘇軾等詩人，就是最好的例證。錢穆先生看出了偉大人格中的細微差別，也看出了偉大詩人中真正的最偉大的詩人。中學生這樣讀作家的系列作品，同樣也會受到人格教育的。

（作者單位：江蘇泰州中學）