方萬邦體育思想及其當代價值詮釋

常毅臣

摘 要：運用文獻資料法等詮釋方萬邦（1893-1969）體育思想及其當代價值。主要結論：“身心一元”的體育哲學觀、“健全人格”的體育人才觀、“六化主義”的體育理論觀、“前置條件”的訓練遷移觀等，構成了方萬邦體系相對完整、內涵較為豐富的體育思想；方萬邦“體育教育化”的思想、體育科學化的理念、體育自然化的觀點，對豐富體育的內涵、確立體育的科學屬性、提升體育本體的地位、指導當代體育教育改革與發展等，具有一定的理論參考價值和實踐指導作用。

關鍵詞：體育思想；方萬邦；“六化主義”的體育

中圖分類號：G812.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2016）01-0051-05

Abstract：Fang Wan-bang's （1893-1969） sports thought includes sports philosophical view of "Mind-body Monism"， sports talent view of "Healthy Personality"， physical education theory of "Six-membered"， transfer of training view about "Pre-condition"， which is relatively complete and abundant. Fang Wan-bang's thought is "Make sport education and educated"， his idea is "Make sport scientific"， his view is "Make sport natural". Above all， these bring us crucial theory reference and practical guidance to enrich the connotation of sport， establish sports' attributes， promote the position of sport， and guide the reform and development of sport.

Key words：sports thought；Fang Wan-bang；"Six-membered" of sport

方萬邦（1893-1969），福建閩侯縣人，中國近代著名的體育教育家。他終身從事于我國體育教育事業，嚴謹治學，勤奮耕耘，著書立說頗豐。他在引進西方體育科學、創建中國的體育理論、編著學校體育教材和培養體育人才等方面作出了重要的貢獻。方萬邦基于自然體育學派的思想、理論與方法，結合當時中國社會政治、經濟、文化教育和體育發展的實際情形，創立了內涵較為豐富、體系相對完整的體育思想。對其作出符合歷史實際的深入分析和當代價值詮釋，具有一定的理論價值和現實意義。

1 方萬邦體育思想的主要內容及其內涵

1.1 “身心一元”的體育哲學觀

20世紀初期，人們對于“身”“心”間的關系，已經有了基本趨于一致的判斷和認知，即“身心一元”。在此提及，一是自近代以來，特別是現代之后，雖然體育理論界對“身”、“心”關系一元的論斷，基本沒有了異議。但基于二元或有違于一元論的體育實踐活動依然屢見不鮮；二是20世紀二三十年代，在歐美傳教士的鼓吹下、在杜威（John Dewey）等人“現身說法”的感召下、在留學歸國學子們的倡導下，源于美國“實用主義”教育思想的“自然體育思想”被引介到了中國。之后，由于自然體育思想的倡導者對體育“教育”意義和社會功能的矜持，“身心關系與體育的問題”一時成為人們關注的熱點。正如方萬邦所說：“我們不能疏忽了一種事實，就是人們對于心身關系的觀念，常可以影響著對于體育的態度……”[1]88

方萬邦所論“心身關系”與“體育的態度”問題，當時主要是針對兩種思想或傾向而言：第一種是在潛意識中“肉體”與“靈魂”并存說的影響依然殘存?；谶@種認識的體育態度，與音樂和體育兩種藝術，一種是訓練著靈魂，一種是訓練著身體的觀念相似[1]89。持此觀點者，忽視了體育對人心靈的養育和品格的陶冶。實際上這是把“身”“心”分而置之的思想；第二種是認為“身心合一、生命一元[2]”是客觀事實，已被科學所證實?；谶@種認識的體育態度，認為體育“能使兒童們獲得整個發展的機會，能使兒童們充分發展他們固有的能力，（能使他們）成為健全的現代公民”[1]102。方萬邦“身心一元”、“體育教育化”的思想，屬于上述第二種情形。盡管在形式上“身心一元”與“體育教育化”之間，并不存在邏輯上的因果關系，但是從認識論層面來說，其間存在著一定的相關性。即主張“身心一元”是拓展“體育教育化”功能的認識論基礎；倡導“體育教育化”是強化“身心一元”論的有效實踐。

總之，“身心一元”雖然屬于中外哲學研究的范疇，當時更多地為教育學研究者倍加關注，將其引入體育理論研究領域，吳蘊瑞、袁敦禮、方萬邦等作出了重要的貢獻。同時，方萬邦基于時代價值觀對其作出了較為深入的詮釋，賦予了在體育范疇內的新義，也是貫穿于方萬邦體育思想始終的一條基本信念，是他體育思想形成和發展的體育哲學基礎。

1.2 “健全人格”的體育人才觀

20世紀二三十年代，在“中學為體，西學為用”思想的引領下，雖然現代體育的“形式”被通過多種途徑和方式引介或滲透到了國內，但因我國體育人才缺乏，加之中西傳統文化差異的潛在影響，國人們對現代體育的推廣與普及、對其“內涵”的理解與把握，表現出了明顯的能力不足的問題。對此體育界采取了三種應對措施：第一種是接納部分歐美傳教士參與到了中國近現代體育的推廣及學校體育的教育、教學、科學研究活動之中。如，麥克樂（Charles Harold McCloy）就是代表人物之一；第二種是當權政府選派留學生赴歐美、日本等體育較為發達的國家攻讀體育學位，他們當中的大部分后來都成了我國發展近現代體育事業的中堅力量或著名學者。如，袁敦禮、吳蘊瑞、方萬邦、董守義、徐英超等；第三種是一大批退役軍人被擴充到了體育師資隊伍當中，雖然他們對解決燃眉之急起到了一定的作用，但在社會上也產生了一些負面影響。正如《體育之研究》所論：“愚觀現今之體育，率多有形式而無實質……非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣”[3]。在體育人才急缺又不能自給的情形之下，政府及教育、體育界都提出了培養體育人才的緊迫要求和深切期望。至于培養人才的標準，方萬邦主張“健全人格”的體育人才觀。

方萬邦所謂“健全的社會性的人格”更多強調的是道德行為層面的規范或要求，包括“團結、勇敢、義俠、進取、自治、公正、誠實、毅力、謙恭、慷慨、互助、同情、忠心、服從和團體制裁等”[1]123。在方先生看來，使兒童獲得“健全的人格”是體育的目的之一，自然也是體育人才應當具備的基本素養。他說：“體育的目的在于供給精明能干領袖，優良合理的環境和適宜運動的機會，使個人或團體，在此情形之下，能獲得健康的身體，快活的精神和健全的人格”[4]213。從體育方法來看，方萬邦主張自然體育，他認為“自然體育不僅注意了兒童身體的發達，更注意‘全人的訓練，所以它對于人格的陶冶，社會性的訓練，都有莫大的價值……”[5]。方萬邦“健全人格”的體育人才觀，是對當時體育界重技能輕理論、社會公德普遍墮落等的一種批判。因此，在方萬邦的體育人才觀念中，蘊含有通過體育提升國民人文素養、陶冶國人道德情操的思想傾向。

1.3 “六化主義”的體育理論觀

“六化主義的體育”，即“教育化的體育”“科學化的體育”“普遍化的體育”“生活化的體育”“自然化的體育”“游戲化的體育”。方萬邦“六化主義的體育”是針對當時體育理論領域“土”“洋”體育之爭、實踐領域提倡三十年來的體育依然“彷徨”著的現實，提出的發展“我國體育之新途徑”[1] 227-236。方氏“六化主義”體育理論的完整論述，最早見于其《體育原理》（1933年，上海商務印書館）一書?！傲髁x”體育理論，是方萬邦體育思想的重要組成部分，是他對多年來科學研究成果及教育實踐經驗的精簡概括。雖然其主導思想仍然屬于“自然體育思想”的范疇，且并沒有觸及到當時國民政府有關教育、體育問題的最大弊端。但在理論探討方面，今日亦有研究的價值和意義[6]。下面對其內涵予以簡略述論。

方萬邦提出“教育化的體育”的前提之一，是他認為，“體育是以身體大肌肉活動和適宜環境為工具，而謀達到教育目的的一種教育”[1]116。方萬邦“教育化的體育”觀，主張體育應在所謂“民治”理想和精神的訓育、兒童個性的充分發展、兒童在體育中本體地位的確立、符合教育的“身心一元論”學說、注重良好公民的訓練等方面，達到類似于一般教育的目的或功效[1]227-228。“教育化的體育”雖然明顯地包融了些許時政內容，充分體現了自然體育思想的部分觀點，但在體育中尊重兒童的本體地位、促進兒童的個性發展、培養良好公民的觀點，時至今日，仍不失其應有的價值和意義。

基于“體育教育化”的觀點和“教育機會均等”的呼聲，“普遍化的體育”應屬自然而然之為。方萬邦就此論道：“惟有普遍化的體育乃能使學生們的身體普遍地發展，也惟有普遍化的體育才可使我們病弱的民族獲得新生的希望。[1]229-230”他在《我國現行體育之十大問題及解決途徑》（1935年）一文中，把“選手體育與普及體育的問題”作為十大問題之一，進行了深入研究。如此把體育的“普遍化”作為“病弱的民族獲得新生的希望”的論述，從民族強健、國家振興的高度，凸現了體育普遍化的重要性和緊迫性。方萬邦早在《我主張普及體育的幾個理由》（1934年）一文論道：“體育是一種重要的教育，普及體育不論在生理、教育、民族、生活、經濟那一方面，它都有充分的理由和健全的理論根據?！盵7]

方萬邦所謂“科學化的體育”，至少包含兩方面的內容：一是體育學科構成體系的科學化。如，方萬邦在論及體育原理的學科組成時說：“解剖學、生物學、心理學、生理學、胚胎學和測量學，供給了許多研究的結果，以組成了體育原理。[1]23”還認為，“除體育學科術科外，如教育心理、教育哲學、教育行政、教育測驗、教育社會學等都為研究體育的必修學科”[5]249。二是體育方法與手段的科學化。如，方氏認為，“研究體育要有豐富的學識，尤其是生物、生理、社會等各學科和體育有密切的關系”[1]114。近現代體育主要源于英美等西方國家，西方國家的文化傳統，基本以科學性、技術化、理性型為特征。方氏源于歐美自然體育思想學派的體育觀，強調體育的科學化，當在情理之中。

方萬邦“自然化的體育”觀，主要指的是體育動作自然化、方法自然化、環境自然化。他認為，自然化的體育，是我們理想中的體育，它不僅能鍛煉身體，而且能使兒童們精神愉快，生活豐富，還能培養良好的社會行為[1]230-231。自然化體育是針對人造體育（如，固定動作的器械體操）而言。當時，主張自然體育思想者，大多把“自然化的體育”和所謂“體操”置于了對峙的地位。“自然化的體育”觀中，隱含了抵制軍國民體育思想和體育軍事化思想的蘊意。

方萬邦“生活化的體育”觀認為，“體育在人生的進程上，本是時時刻刻需要著的，更徹底地說，體育是生活的一方面……”。他強調通過體育對技能、理想、態度和習慣等的訓練和養成。他說：“技能的選擇，必需要和生活有密切的關系，就是必需選擇那些對于生活有幫助、有貢獻的技能。因為這種技能，既有教育上的價值，又是切合著生活化體育的意義。[1]230-231”從思想來源分析，這是基于杜威“教育即生活”思想對體育生活化的思考；從實踐作用的視角論，“生活化的體育”蘊含著實用主義的價值取向。

方萬邦“游戲化的體育”，是把體育與工作、勞動、休閑娛樂等比較而論，正如他所說：“以前體育都偏重于身體的活動，而游戲化體育則注重于精神方面，不論是友誼的游戲，模仿的游戲，韻律的游戲，自試活動，戲劇活動，以及其它自然活動等，凡有教育價值，能夠增進精神的快樂，而不含有特殊的作用和目的的，都是游戲化的體育。[1]234-235”還強調說：“游戲是兒童的本性，本性又是教育的原動力；因此學校必需重視著兒童游戲的本性，予以充分適當的練習和指導，以完成教育的目的，決不能使它受到種種壓抑摧殘……[1]31”他認為，在正課之外“學校必須供給兒童以各種游戲的方法，游戲的材料，和游戲的標準，而且養成他們游戲的態度和習慣”[1]38。游戲不僅是體育的形式來源之一，而且是兒童娛樂天性的活動方式之一。倡導“游戲化的體育”，表達了他對兒童本體地位的確認和對兒童本性的尊重，是合規律的正確選擇。

1.4 “前置條件”的訓練遷移觀

自1890年詹姆士（James）用實驗方法研究了訓練的遷移問題后，人們對相關問題作了較為深入的探討。達成的基本共識是：體育訓練的遷移并不像教育界所說的一樣。即推理、服從、記憶、判斷等能力在一種訓練中獲得后，便可無窮地運用到其他各種情境中去。方萬邦認為[1]82-85：1）特殊情境之下訓練所得的技能態度和運動能力是不能遷移到任意的體育訓練、競技運動中去的，只有培養得良好的普遍態度（如，果敢、進取、合作、互助、團結等），才有實現遷移的可能性。2）深入了解兩種或幾種事物間關系，才有可能把從一種事物上習得的訓練能力遷移到另一種或幾種事物上去。如，了解了衛生與健康間的密切關系，便有可能努力地保持衛生以促進和維護健康。3）發現事物間的共同分子，也可把從一種事物上習得的訓練遷移到另種事物上去。如，在撐竿跳高和單杠動作中，都有引體向上的動作，若在前者習得該動作技能，便可遷移至后者。本研究把方萬邦上述體育訓練遷移理論概括為有“前置條件”的訓練遷移觀。方萬邦還認為，運動訓練遷移與時空關系之間存在一定的相關性。即在不同時空間習得的運動技能，不一定能全部實現遷移。

方萬邦有“前置條件”的訓練遷移觀，實際上反映了體育訓練領域一個較為本質的問題，就是各運動訓練單元間應存在一定的關聯性，具有某種程度上的因果關系。正因如此，在擬訂訓練方案或制訂運動計劃時，乃至在體育教學過程中，要考慮各單元間的因果關系、影響因素和排列順序。否則，不僅不能取得理想的訓練效果，還有可能導致運動傷害。這對體育教育教學、運動訓練和體育競賽等，具有極為重要的指導作用。

2 方萬邦體育思想的當代價值

2.1 “體育教育化”的思想，豐富了體育的內涵，提升了體育在大教育系統中的地位

“體育教育化”是方萬邦體育思想的核心觀點，其主要內容包括兩個方面：一是“工具說”。方萬邦認為，“現代體育是整個教育系統的一部分，是以身體大肌肉活動為工具而完成教育目的的一種教育”；“復興民族是需要個個國民有健全的身體，健全的精神，和健全的人格，體育就是造就這種國民的良好工具”[5]248。方氏“工具說”，是基于“實用主義”教育思想的價值觀對體育擁有“教育功能”、實現“教育目的”的認知和價值判斷。二是“新教育說”。方萬邦依據當時所謂“新教育”理論，認為體育同教育一樣，也是“一種實驗教育”“一種自動教育”“一種尊重個性發展的教育”“一種社會的教育”“一種科學的教育”“一種生活教育”“一種整個機體訓練的教育”[5]249-250。這是把“新教育”的基本理論與方法，以演繹思維的方式，賦予體育的推理性結論?，F在看來，雖然其中也有值得商榷的方面，但倡導體育科學化、尊重個性發展、主張人的社會化等觀點，是符合體育科學發展的基本規律和一般事實的。總之，方萬邦“工具說”和“新教育說”，從體育功能與作用、體育理論與方法兩個維度，強調了體育是完成教育目的“一種教育”的觀點。

主張“體育”是“一種教育”，現在來看并不難理解，但從把源于歐美國家的近現代體育通過軍隊途徑，漸次發展至學校的演進歷程來看，這在我國體育理論界屬認知層面上的一次“質”性飛躍。因為，“中國人從接受西方近代體育的一開始，就將體育的價值觀定位在強兵、強種、強國的社會功能上，而忽視了體育是作為培養人的教育手段的最重要的教育作用和功能”[8]。應當說，突破體育的“教育作用和功能”被“忽視”的思維定勢，主張“體育教育化”，是有一定的理論創新意義的。

首先，“體育教育化”突破了體育重技能輕理論傳統思想和價值追求的影響。在我國，止于20世紀二三十年代，不論是源于華夏民族的傳統體育，還是引自歐美的近現代體育，均存在重技能輕理論、重身體行為輕育人內涵的思想傾向。如，傳統體育之武術強“擊技”的特點、太極弱“科學化”的情形，近代體育理論界把“體育原理”喻為“航海者的羅盤”“權物的天平”“戰士的望遠鏡”“生物學家的顯微鏡”[1]1-3的論說，折射出的就是與此相關的問題。實際上，方萬邦主張“體育教育化”的社會、文化、教育、體育背景和當代價值，也主要在于此。

其次，“體育教育化”極大地豐富了體育的教育內涵、功能及價值。在中國傳統文化中，自漢“罷黜百家，獨尊儒術”以來，崇文抑武的價值判斷已被確立。至宋明以后，“羞與武夫齒”的文化現象，更是將文弱之風推波助瀾到了極點。在如此文化演進過程中，傳統體育主要以服務于戰爭、生產、生活和健身、娛樂等方面的作用為主，強調形式上的粗獷彪悍。后來，在洋務運動“西學東漸”過程中，近現代體育被逐漸引入到了中國，但由于復雜的原因，理論發展依然相對滯后。因此，在20世紀前期，一大批教育、體育界的有志之士和學者，大力提倡體育教育化、科學化的思想?！绑w育教育化”的思想，賦予了體育教育的內涵、教育的功能、教育的價值，極大地豐富了體育的文化內涵，促進了體育教育理論的合理化建構和科學化發展。

第三，“體育教育化”提升了體育在大教育系統中的地位。體育是人們最為熟知的身體活動，體育又是人們最不了解的身體運動文化。阿倫·古特曼教授認為：“公眾之所以對體育不甚了解，原因之一是公眾對體育的熟知似乎使體育的意義顯而易見，但事實并非如此；另一個原因是研究體育的哲學家、歷史學家、社會學家和心理學家主要只和業內人士交流，其著書立說的讀者對象并非普通民眾。[9]”以方萬邦為代表的自然體育思想的倡導者，極力主張體育普通化、體育教育化?！绑w育普遍化”的功利性指向是改善和提高國民的整體健康水平；“體育教育化”將體育列入了教育范疇之內，強調了體育對青少年和兒童健康成長的至關重要性。這在一定程度上提升了體育在大教育系統中的地位，強化了體育的教育功能和作用。

2.2 體育科學化的理念，催生了體育科學化的理論、方法與手段，確立了體育的科學屬性

體育人類學家把體育價值觀分為工具理性體育價值觀和人文理性體育價值觀兩類。工具理性體育追求體育手段、方法、設施等的科學化，人文理性體育追求體育主體的自由全面發展和對真善美的自我實現與體驗。顯然，體育主體持有的體育價值觀不同，則其體育行為目標各有側重。就現代體育而言，職業體育更注重對工具理性體育價值的追求，大眾體育多傾向于人文理性體育價值觀，學校體育致力于對兩類價值的兼顧和融合。不管體育主體的目標取向或價值追求如何，體育科學化是現代體育的基本特征和重要屬性。

中國傳統體育更多表現的是人文理性體育價值方面的內容。如“武術”，雖然習練者在重擊技的前提下，頗有追求“武藝”境界的心信，但因缺乏科學化的評價標準和習練的方法、手段，基本上以師傅帶徒弟的形式代代相傳，其間奧秘只可意會不可言傳。而源自西方的近現代體育，從學科體系的構成，到各科目基礎理論的構建和方法的設計、手段的選取、設施的配備，乃至環境條件的要求等，都有一套相對完整的規范和標準。學校體育從教學、訓練、競賽、評價等方面，既有科學理論依據，又有實踐操作規范。比較而言，源自西方的現代體育對科學性的表現更為顯著。

中國民眾的體育科學化理念的形成，經歷了漸進式的漫長過程，大約形成于20世紀初期。在此過程中，除基督教青年會、教會學校的宣染和傳教士們主觀上無意、客觀上“有意”的影響外，以方萬邦為代表的留學歐美、日本等國的學子們，各自做出了重要的貢獻?？蓮膬煞矫婧喺摚阂皇窃隗w育理論建設方面，借鑒了教育學、心理學、社會學及生理學、生物學、物理學等學科的相關理論，為構建中國的體育理論，奠定了深厚的科學理論基礎。如，方萬邦主張把測量學的方法應用于體育研究的觀點，為體育測量與統計學科的建設，起到了引領方向和方法先導的作用。二是在體育實踐方面，從運動方式方法的選取、現代手段設施的應用、測量評價體系的建立等方面，不同程度地借引入了現代科學的研究成果。如，方萬邦認為體育方法的改造，必須包含以下幾個要素：一是應以兒童心理為根據；二是應注重學習的輔導；三是應能適合兒童之個別差異；四是應重態度習慣的培養；五是要援用各種科學研究的結果[1]104-105。可以看出，方萬邦即使在討論體育方法的改造問題時，仍非常注重對科學理論依據的探討和對科學化操作規范的思考。

總之，方萬邦體育科學化的思想，對體育學科體系的建立、基礎理論的完善、方法與手段的選取等，即在催生體育科學化的理論、方法與手段，確立體育的科學屬性方面，一定程度上起到了思路先導和方法引領的作用。

2.3 體育自然化的主張，助推了對體育人類學特征的思考，確定了體育主體的本體地位

從宏觀層面看，體育自然化是自然體育思想的核心觀點之一，內涵較為豐富。從微觀層論，方萬邦體育自然化的主張，主要包括體育動作自然化、體育方法自然化、體育環境自然化等方面的內容。盡管方萬邦的主張是針對當時占主導地位的軍國民體育思想和機械式體操體育形式而言的，但是源于人類社會的體育活動從動作設計、方法運用、內容選擇到環境適應，等等，除了考慮其社會學、文化學諸方面的意義外，離不開對其自然屬性的肯定。

首先，方萬邦“體育動作自然化”的意義，是說“體育材料該應用人類生活經驗遺傳下來的各種身體活動，如奔跑、拋擲、跳躍、升舉、攀援、攜帶等，且復加以合理的編制與組織而成”[1]232。根據現代科學知識判斷，上述主張強調的是體育動作的設計，要符合人體生理的一般規律和人體解剖的基本特征，即所謂適合于人類的自然的活動。而不是把一些機械化、程式化的軍事動作運用于體育，使得本來充滿游戲樂趣的體育索然無味。其次，方萬邦體育方法自然化的主張，即是說選擇體育方法時，要顧及“教育中心”——兒童的發展。他認為“兒童的發展，有一定程序，符合他們身心發育程序的方法，才是最有效率最有利于兒童的方法，能夠順應了兒童身心發育的方法，也就是適合用于自然化體育的方法”[1]233。就是說，體育方法的選擇和應用，要遵循兒童身心發育、發展的年齡階段特征和前后順序。不說在20世紀二三十年代，即使在當代，如此符合科學規律和教育學、心理學原則的理念，依然在學科建設、教學內容與方法的選擇諸方面，擁有一定的指導作用和參考價值。第三，方萬邦體育環境自然化的觀點，是針對人為環境而言的，他認為“體育的環境，更應該充分地利用著康健的美妙的自然環境”[1]233。現在看來，方萬邦體育自然化的思想與當下倡導的“陽光體育運動”的理念，具有一定程度上的同質性。從可查閱文獻看，方萬邦體育自然化思想的理想境界，在于通過體育動作、方法、環境等的自然化，不僅鍛煉身體，同時能使兒童們精神愉快，生活豐富，且能培養良好的社會行為。概括地說，方萬邦體育自然化思想的蘊意，隱含了當代體育教育理論對身、心全面發展的價值追求。

從上文對方萬邦體育自然化思想的基本內容的陳述與簡略分析可以看出，雖然方氏體育自然化的思想，表面上論述的主要是體育動作、方法、環境等實現自然化的問題，實質上包含了對人之自然屬性的肯定和尊重，對人之本體地位的確認和提升。這些與現代新興學科“體育人類學”研究的范疇，有著較為密切的相關性。體育人類學是運用人類學的視角和方法，從體質和文化諸方面來綜合研究人類的體育問題的學科[10]。方萬邦體育動作源于人之解剖學形態結構的理念，體育方法符合人之身心發育、發展規律的構想，體育環境來自人之生活的自然環境的要求，都是從人類生活的自然規律和現實出發，對體育問題的深入思考。

方萬邦還極為重視青年體育、提倡國民健康教育的思想，對我國近現代體育的普及和發展起到了非常重要的導向作用。當然，由于歷史的原因，自然體育學派過于強調體育的教育意義、弱化體育在增強體質方面的作用、反對體育職業化等方面的觀點，是有一定的歷史局限性的。

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