盡情綻放的西藏民間工藝
——酥油花

劉　峻

西安文理學院，陜西　西安　710065

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盡情綻放的西藏民間工藝
——酥油花

劉峻

西安文理學院，陜西西安710065

摘要：西藏傳統民間藝術“酥油花”是中國特有的、具有強烈民族氣質和風格的藝術形式。酥油花的制作工藝復雜，題材內容豐富，對藏民族的歷史、宗教、生活和藝術等有著其特殊的文化傳播功能。

關鍵詞：西藏；民間工藝；酥油花

在中國傳統民間藝術的海洋中，“酥油花”是藏文化獨具特色的酥油塑造藝術。酥油花除盛開在藏胞的日常生活中外，最集中展現的地方是寺院、護法神殿。特別是有喜事臨門、節慶典禮時，千姿百態的酥油花展現出藏族人民五彩繽紛的生活、熱情洋溢的歌舞、精湛高超的技藝，以此敬禮神佛、祈愿吉祥如意，祖國富強。[1]1991年1月12日，青海省塔爾寺在北京民族文化宮展出的大型酥油花《文成公主進藏》，震動了首都各界，參觀者川流不息，贊不絕口。[1]稱酥油花為“藏傳佛教藝術之瑰寶”當之無愧。

一、酥油花的來歷

酥油花最早產生于西藏苯教，是“十五貢品”。關于酥油花的來歷，傳說唐貞觀十五年(公元641年)，文成公主入藏聯姻，帶去著名的釋迦牟尼報身像(12歲餾金等身像，通稱覺臥佛)、大量佛教經卷和能工巧匠。文成公主虔信佛教影響了松贊干布，使其“廣興正法”，成為吐蕃史上第一位信仰佛教的“法王”。《王統世系明鑒》記載，文成公主精通卜算和勘輿術，認為蕃地雪國是女魔仰臥之形，“俄塘湖是女魔的心臟，必須填平此湖，在它上建立神殿”，即興建了大、小昭寺。并將覺臥佛像供奉于小昭寺。[2]按照印度傳統佛教習俗，供奉佛、菩薩的貢品有花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈六種，以示“六度”(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)。然而，時值天寒地凍，無花可采。文成公主即命她帶來的能工巧匠，用藏民食用的酥油調入顏料，做了一束花，替代鮮花敬獻于佛像前。從此，酥油花便作為敬佛的貢品，在青藏高原流傳開來。后來金城公主嫁到吐蕃后，將覺臥佛像移奉進大昭寺，將尼泊爾尺尊公主帶到拉薩的釋迦牟尼八歲“不動佛像”請進小昭寺。

在《宗喀巴傳》記載中，酥油花是宗喀巴做的，首先獻給了大昭寺覺臥佛像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人。明永樂七年(1469年)正月，在西藏帕竹地方政權的支持下，宗喀巴于拉薩大昭寺首次發起舉辦發愿祈禱大法會，藏語稱“默朗波欽”，漢稱“傳昭法會”或“大昭”。大法會開始前，有一天宗喀巴夢見佛祖釋迦牟尼向善男信女們撒花雨，于是便產生了在大法會開始后，向釋迦牟尼每天六供之內敬獻鮮花的愿望。但因時值隆冬，哪會有盛開的鮮花？宗喀巴自幼是制作小型佛像和各種擦擦的能手，看見食用的新鮮酥油，萌發了靈感，便動手制作了一束花朵，在正月初一，供奉在覺臥佛像前。大法會期間，大小酥油燈齊亮，數百盞金燈、銀燈和黃銅凈水碗在燈光下燦爛奪目，酥油花香味濃郁，與月色和燈光交相輝映，僧俗眾人十分贊嘆，自此，也就有了“酥油花燈”之說。

而將人物傳記、傳說故事、花卉風景、飛禽走獸塑造成大型酥油花供節日慶典觀賞的禮俗，傳說起始于宗喀巴大師。他于拉薩大昭寺首次發起舉辦發愿祈禱大法會期間做了一個夢，夢見荊棘變成明燈，雜草化為鮮花，無數奇珍異寶，五光十色，絢麗多彩。醒后為了再現夢境，即組織藝僧用酥油塑造夢中奇景，供奉給佛祖。從此成為習俗，年年正月十五供奉。

傳說畢竟是傳說，然而藏傳佛教各寺院自古以來都有展示酥油花的習俗，只是制作水平、規模大小不盡相同而已。

二、酥油花的制作工藝

(一)原料的準備

酥油花是一種以酥油為主要原料的油塑工藝。而酥油是青藏高原藏族等牧民的奶油類食物，是牛奶經過反復攪拌后提出的黃白色油脂。大約20公斤可提取1公斤，再將油脂浸泡于冰冷水中，反復搓揉，去掉其中的雜質，使其成為純凈、柔軟、光滑、細膩、乳白色的膏狀，不僅可塑性極強，而且清香撲鼻，將其分成若干份，分別加入五顏六色顏料，再揉再搓，直到油色融為一體，透明凈亮為好。好的酥油原料，藝僧用起來得心應手，塑造的工藝品也會形象逼真、色彩鮮艷，精巧玲瓏，可與上好的脂玉雕塑并肩媲美。寺院的酥油大多是信眾捐贈的。象塔爾寺的酥油花燈節每次都要用500斤左右的酥油。

(二)酥油花的制作

酥油花的制作，工序復雜、時間長。從原料準備到展出(從藏歷十月到正月十五)，歷時三個月之久。完成一套作品，通常需要六道工序：扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、上盤、開光。在塑造之前，油塑藝僧需先沐浴，然后進行祈愿、頌經之宗教儀式。儀式畢，掌尺師傅和藝僧先選定題材，然后對題材進行構思、設計、布局、定稿。掌尺師傅根據題材內容，分別分配給擅長于人物、花卉、動物、建筑等塑造的師傅，再由他們帶領各自的徒弟，在零度以下的陰暗房中開始工作。由于酥油的融點低，15℃會變形，25℃會融化，因此，藝僧們在捏制酥油花時，要不時地把手浸入雪水中或抓冰塊，以保持手指冰涼。常此以往，藝僧們都患有不同程度的關節病，有的甚至殘廢。如果沒有對佛的虔誠之心和獻身精神，是很難做到的。因為，在藝僧的心中，冰冷指尖捧出的千姿百態的酥油花講述著塵世的幸福、吉祥和佛世界的五彩繽紛。

首先，扎骨架。根據所擬定的題材內容精心設計，用軟草束、麻繩、竹杯、棍棒等物捆扎成大小不同、上下左右及前后空間有別的不同形態的骨架，完成塑造的基本模型；其次，制胎。也稱做胚胎。塑造的第一道原料是用上年拆下來的酥油花摻進麥草灰，用棒反復搗、砸，使其成為具有彈性、灰黑色的油泥原料。用此原料在骨架上塑造成型，雖然粗糙，但要求準確無誤。然后，由掌尺師傅按照設計圖對所塑胎體的形態、尺寸大小、相互結構比例等進行審驗、修改后才算定型；第三，敷塑。將備用的五顏六色的油酥原料，按照不同部位的需要，仔細地涂塑在做好的胎體上，要是塑造紅花綠葉或是玲瓏剔透的玉石翡翠，則直接用彩色酥油一次塑成。第四，描金束形。通過運用不同粗細、色彩的線條，采取簡練、流暢、剛柔并濟的手法，描眉點睛，勾勒暈染，描金飾銀，塑花點蕊等，使所塑物象神韻栩栩如生；第五，裝盤。將塑好的酥油花，按照設計的總體要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大的木板上或特制的盆內，使其前后立體懸空，高低錯落有致，布局成花卉、禽獸或人物故事畫面，俗稱“酥油花架”。展出時，“酥油花架”用長桿撐起，高者可達十幾米。制作完成的酥油花架面要向前傾斜20°左右，一是便于觀者可觀看到全景，二是當酥油融化時，上面的融液不至于弄臟下面的造型。通常，制好的酥油花因氣溫的影響，每年都要重塑一次。塔爾寺于1984年修建了酥油花館，通過空調電器，可使酥油花一年四季“常開不謝”，供信眾和游人欣賞。每逢酥油花燈節，10多萬省內外信眾和游客來到八瓣蓮花山下，目睹塔爾寺酥油花燈盛況。最后是開光。完工的酥油花，展出前均要進行頌經開光，使本尊或佛、菩薩附于上面而產生“加持力”。

三、酥油花的表現形式和內容

酥油花的表現形式有具象、抽象的分別。具象的以內容可分為象征吉祥的花草、龍鳳圖案，供奉神靈的七珍八寶，特定意義的神佛造像以及飛禽走獸等等。抽象的既原始又很“前衛”，如象征大歡喜的酥油塑顱器，大膽夸張，荒誕怪異，表現出高超的藝術手段和豐富的想象力。另外，遇有特殊需要，也可把酥油敷塑在風干的羊頭上，由于材料形態真實，加之油塑工藝精妙，塑成的酥油花羊頭栩栩如生。

酥油花的制作常因事而發，題材內容十分廣泛，主要有宣傳佛教方面的佛、菩薩像及生身傳說故事，展現歷史和歷史人物的故事，反映現代生活氣息的景象，活躍生活的神話和民間傳說的故事、戲曲以及象征勇敢堅強、追求幸福吉祥的花卉盆景等等。

通常，各寺院每年展出一次，每次一個主題，內容年年換新。最有名的當屬塔爾寺。塔爾寺酥油花已有六百多年的歷史。從開始僅用以宣揚佛法的純宗教藝術逐步發展到通俗化、時代化，內容豐富多彩的藝術；從初期的單塑方法逐漸發展為單塑、立塑分別與浮塑相結合，花架和盆塑相襯托的多種方法。這與塔爾寺建立了上、下兩個酥油花院，師徒傳承，培養一代又一代的油塑藝僧分不開。兩個花院的藝僧，憑著對宗教的虔誠和對藝術的執著追求，互相切磋技藝，取長補短，技藝精益求精，花樣年年翻新。今日塔爾寺酥油花，動輒人物、走獸上百，亭臺樓閣數十；小者有十多毫米的花鳥魚蟲，大到兩米左右的菩薩金剛，個個精雕細塑，形神兼備。由于不受時空約束，酥油花可以大場面表現復雜的內容、場景，可將幾十個故事情節以連環畫的形式，縱橫交錯呈現在一個畫面上，繁而有紊，渾然一體。如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》、《文成公主進藏》等。

四、酥油花的文化傳播功能

不論酥油花的構圖多么復雜，手法多么講究，技藝多么精湛，最終都有一個主題，借助這個主題，酥油花在社會生活中發揮著特有的文化功能。首先，酥油花對宗教文化的傳播功能。扎根于信仰中的酥油花藝術，自產生以來，就與佛教有著千絲萬縷的聯系。它以其靈活的表達形式，較強的敘事性、富有哲理的傳說，對佛本生故事為主要內容進行宣揚，成為宗教啟蒙和人生哲理最通俗的教化方式。如《釋迦牟尼本生故事》、《釋迦牟尼十二行傳》、《蓮花生本傳故事》、《宗喀巴本傳故事》等。其次，可以用形象化的圖釋手段，使西藏歷史上的重要人物和重大歷史事件再現。如1957年的燈節上，塔爾寺展出的《開國大典》，在天安門城樓上，毛主席和達賴、班禪三人倚欄眺望，栩栩如生。1963年、1980年的燈節會以及1990年在北京民族文化宮展出的《文成公主進藏》，反映了漢藏民族，自唐蕃聯姻起，通過政治、經濟、文化的頻繁交往，彼此和睦相處，親如兄弟的友誼萬古長青。第三，可以緊跟時代的旋律，捕捉時代的信息，反映現實的生活。如《開山修路》、《農業豐收》等。第四，酥油花的文化娛樂功能。如反映藏戲《智美更登》、《卓娃桑姆》、《諾桑王子》以及反映神話傳說《唐僧西天取經的故事》等。第五，表達藏族人民對精神文化的追求。象寓意深刻的各種花卉盆景《常青古松》、《艷梅迎春》、《牡丹向陽》、《傲寒秋菊》等。第六，酥油花的商品化功能。如西藏日喀則地區仁布縣康雄鄉的農牧民，在藏歷新年之前，會制作各種大小不同、內容有別的酥油花，到縣城等地出售?，F今，由于需求量不斷增大，制作酥油花的縣、鄉和農牧民越來越多，不僅發展了經濟，增加了收入，豐富了文化生活，也使酥油花的技藝得到傳承。

藝術起源于勞動，而生活則是藝術的源泉。那些千姿百態的酥油花，帶著出自高原雪水的清香，融入藏族人民虔誠的宗教信念，熱情洋溢的祝愿，五彩繽紛的生活，美麗心靈的歌舞，在雪域高原上爭芳斗艷、盡情綻放。

[參考文獻]

[1]余友心.心花怒放—西藏酥油花[J].中國國家地理，2005：174-175.

[2]蒲文成，王心岳.漢藏民族關系史[M].蘭州：甘肅人民出版社，2005.53.

中圖分類號：B94

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0068-02