千古風(fēng)流四大美女

楊山林

宜興紫砂壺作為一種載體，它的題材非常廣泛。單就陶刻裝飾這方面來說，書法、繪畫、詩文、名言警句等無所不包。近代的陶刻圣手任淦庭先生用他的一枝鐵筆，以嫻熟的技藝在花盆、花瓶、砂壺等陶坯上刻山水、花鳥、人物等。其書法、繪畫無一不精，備受后人推崇。

在紫砂陶坯上刻人物畫，有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)難度，人物的形象要準(zhǔn)確，人物的背景要與之相融洽等。任淦庭先生在創(chuàng)作陶刻人物畫上下了很大功夫，他的人物畫源于生活、扎根群眾，充滿了詩情畫意和人生樂趣。其人物畫主要涉及工人制坯、農(nóng)民揚谷、車隊運肥、小孩玩耍等內(nèi)容。每一幅畫都情景交融，極具觀賞性。任先生曾說過：“拳不離手，曲不離口。干我們這一行離不開筆，抄書寫字像吃飯一樣，是每天必做之事。”

學(xué)習(xí)紫砂陶刻就要有任先生的這種精神，把藝術(shù)、技術(shù)融入生活，當(dāng)作生活的必需品，天長日久，技術(shù)水平、美學(xué)修養(yǎng)都會不斷得到提高。“四大美女對壺”（見圖1）就是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，用陶刻的表現(xiàn)形式設(shè)計創(chuàng)作的。“四大美女”在中國是家喻戶曉的人物，她們的形象可與西方的維納斯女神相媲美，千百年來一直為人們津津樂道。

我國的四大美女，一為西施，春秋末年越國苧羅（今浙江諸暨）人，是一絕色美女。據(jù)《東周列國志》載，西施原是苧羅山采薪者之女，其山有東西二村，多姓施者，西施在西村，故名西施，她常于溪邊浣紗，紅顏花貌，面如芙蓉，后人稱其為“浣紗女”。

二為昭君，姓王名嬙，字昭君。西漢南郡秭歸（今屬湖北）人。年輕貌美，舉止嫻雅，能歌舞、曉音律，有絕代之色。競寧元年，漢匈和好，匈奴王單于入朝求親，昭君應(yīng)召，元帝允許，出塞后深得單于敬愛，使?jié)h匈無戰(zhàn)事達(dá)六十余年之久。

三為楊貴妃，小名玉環(huán)，唐蒲州永樂（今屬山西）人。唐代詩人白居易《長恨歌》中有：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”的描述。玉環(huán)面容嬌好、體態(tài)豐腴，深得唐明皇的寵愛。

四為貂嬋，歷史小說《三國演義》中的人物。相傳為山西忻州人，生于洛陽，有閉月羞花之貌。她為了報答義父王允的養(yǎng)育之恩，實現(xiàn)其除奸臣董卓之愿，而甘愿獻(xiàn)身于名將呂布，欲借其手而除董卓。

陶刻“西施浣紗”，西施少女時常在溪邊浣紗，雖有絕代風(fēng)華之貌，卻甘愿做平常的瑣事。她勤勞、善良、品性高潔，故以蓮花為背景最為適宜，蓮花“處淤泥而不染，濯清漣而不妖”，映襯出西施的高潔秉性。畫面中西施呈優(yōu)美的S形曲線，表現(xiàn)出女性體態(tài)的嫵媚。

陶刻“昭君出塞”，昭君能歌善舞，為一才女。因國家需要，毅然遠(yuǎn)赴匈奴。作品構(gòu)圖吸納了人物和動物，是此系列中的孤例。昭君的身后臥一駱駝，表明了她身處塞外。她手抱琵琶，說明只有鄉(xiāng)音才能寄托她深深的思鄉(xiāng)之情。為國家之需，她身處邊陲而毫無怨色，在她的面容中，既有女性的柔情，又有巾幗英雄的風(fēng)姿。

陶刻“貂嬋拜月”，月下見一少女跪拜，雙手捧一柱香，輕煙裊裊直上。身后有一叢芭蕉自假山后伸展而出；身前的一座小假山旁設(shè)一香案，案上有一香爐中插香。貂嬋神情專注、虔誠，仿佛有無限心事，一心只想為家國分憂，表達(dá)出她外表柔弱、內(nèi)心剛毅的果決本色。

陶刻“貴妃賞花”，楊貴妃體態(tài)豐腴、長裙曳地、長袖飄動，手握一宮扇，處于大好春光之中，牡丹盛開，嬌紅翠圍，美不勝收。牡丹又稱富貴之花，與貴妃嬌貴雍容的身份彼此映襯。我國的線描藝術(shù)在唐代得到了長足發(fā)展，以仕女畫著稱的張萱、周昉等，創(chuàng)造了一種纖細(xì)、秀麗而不失遒勁的用筆方式，真實地反映了仕女的生活風(fēng)貌。他們的代表作有《搗練圖》、《簪花仕女圖》等。唐代的仕女畫喜豐腴雍容，反映了盛唐時期社會的安定和人民生活的富足，楊貴妃形象的刻劃，即是借鑒唐代仕女畫的形象，以表現(xiàn)那個時期的人物特征。

陶刻“四大美女圖”是作者對陶刻人物畫的一種學(xué)習(xí)與探索。千古風(fēng)流，還要在我們這一代中繼續(xù)傳承下去。前輩陶刻藝術(shù)家為我們樹立了榜樣，只要我們不斷努力，用好自己手中的筆即刀，使我們手中的筆即刀靈動起來，刀下的人物就能具備個性和神采，即使一草一木一石一葉也足以寄托作者的深情厚意。也只有這樣，才能不斷取得陶刻藝術(shù)上的進(jìn)步。