論文化自覺下的中國鋼琴作品教學(xué)（上）

韓冬

內(nèi)容提要

文化是一種狀態(tài)，是不斷向前流動(dòng)、發(fā)展、變化的社會(huì)實(shí)踐過程；文明是—種形態(tài)。是文化發(fā)展不同階段所積淀并呈現(xiàn)出來的成果。物質(zhì)成果稱為物質(zhì)文明；精神成果稱為精神文明。文化自覺首先需要正確認(rèn)識(shí)自己的文化，確定自己的位置，才能成為世界多元文化中的一元。因此，文化自覺對(duì)于中國鋼琴作品的教學(xué)就具有明確的指導(dǎo)意義。中國鋼琴音樂在百年間從無到有的歷史。是中國文化發(fā)展的成果。作為鋼琴教師，應(yīng)通過自身的努力提高中國鋼琴作品的教學(xué)水平，更有促進(jìn)其發(fā)展和進(jìn)步的責(zé)任和使命。

關(guān)鍵詞

文化文明文化自覺音樂文化鋼琴文化鋼琴教學(xué)

前言

“文化”從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化。”[見《辭海》11533頁]，“文明”指人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，與。野蠻相對(duì)。”[見《辭海》1534頁]據(jù)此，對(duì)文化與文明進(jìn)行如下理解：文化是一種狀態(tài)，是不斷向前流動(dòng)、發(fā)展、變化的社會(huì)實(shí)踐過程；文明是一種形態(tài)，是文化發(fā)展不同階段所積淀并呈現(xiàn)出桌的成果。物質(zhì)成果稱為物質(zhì)文明；精神成果稱為精神文明。兩個(gè)文明的成果又說明社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的程度。

文化自覺，是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于1997年首次提出的。“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置”[見《人民日?qǐng)?bào)》2015年6月11日117版]。這說明，文化自覺首先需要認(rèn)識(shí)自己的文化，確定自己的位置。成為世界多元文化中的一元。因此，文化自覺對(duì)于中國鋼琴作品的教學(xué)，就具有明確的指導(dǎo)意義。

1.鋼琴文化的主體意識(shí)

主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)。鋼琴文化的主體意識(shí)。在本文是指中國人對(duì)中國鋼琴文化自身的存在、地位、價(jià)值的一種自覺意識(shí)。在鋼琴教學(xué)中，這種意識(shí)在一定程度上決定了教學(xué)態(tài)度與教學(xué)效果。鋼琴教學(xué)的最終目的，是演奏中國音樂作品的文化行為。

1.1鋼琴文化的存在感

是指對(duì)人或事物在心目中地位和程度的判斷和評(píng)估結(jié)果。在中國鋼琴文化體系與歐洲（及其他）鋼琴文化體系的差異中，所表現(xiàn)出來的熱衷與淡漠。其存在感是截然不同的。在鋼琴教學(xué)中，如果對(duì)中國鋼琴文化的存在感淡漠，結(jié)果將是災(zāi)難性的。

①時(shí)間感：指中國鋼琴文化的形成與發(fā)展的時(shí)間感。這對(duì)于了解現(xiàn)狀與發(fā)展歷程，均有重大意義。相對(duì)于歐洲鋼琴文化而言。中國鋼琴文化發(fā)展不過百年。應(yīng)屬于年輕的藝術(shù)品種。有了時(shí)間感，就有了對(duì)中國鋼琴文化更清晰和確切的存在感。

②空間感：是指不同鋼琴文化體系所處相互關(guān)系的遠(yuǎn)近、層次、穿插等關(guān)系，使之在日常鋼琴教學(xué)中。感受到由于文化差異所導(dǎo)致的具體作品技術(shù)、藝術(shù)、音響，審美方面的異同的立體的空間感覺，而不是同一平面上的簡單比較。從而對(duì)中國鋼琴文化的現(xiàn)狀有更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

③方位感：是指人對(duì)物體和自身所處方位的感知能力與辨別能力。對(duì)于中國鋼琴文化而言，方位感決定了對(duì)其他文化體系的態(tài)度與行動(dòng)。在歐洲中心強(qiáng)大引力與參照系的作用下所確定的中國鋼琴文化的方位感，有必要在文化自覺下進(jìn)行重新感知和定位。

④層次感：是指在對(duì)中國鋼琴文化的認(rèn)識(shí)中，如何進(jìn)行在縱橫交織的具有立體感的文化中，確定彼此的遠(yuǎn)近、主次，大小等層次感。從而使鋼琴文化存音樂的四維空間和不斷運(yùn)動(dòng)的形態(tài)中加以時(shí)時(shí)定位，以做到知己知彼。

1.2鋼琴文化的個(gè)性定位

中圖內(nèi)鋼琴文化欲屹立于世界文化之林，成為多元文化中的一元，就必須擁有自己個(gè)性、自己的指紋和DNA。這種文化的唯一才真正是中國鋼琴文化的核心與靈魂，更是中國鋼琴文化發(fā)展的方向和目標(biāo)。

①技術(shù)定位：是指寫作技術(shù)與彈奏技術(shù)，這一方面需要依托作曲技術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的成果；另一方面需要憑借鋼琴教學(xué)水平與演奏技術(shù)的支撐。當(dāng)下，中國已有蜚聲海內(nèi)外的世界級(jí)鋼琴家。這就為中國鋼琴文化的發(fā)展與鋼琴作品創(chuàng)作中的技術(shù)創(chuàng)新提供了物質(zhì)保障。

②藝術(shù)定位：藝術(shù)是以技術(shù)為支撐和載體，以人作為藝術(shù)作品的創(chuàng)造者.對(duì)美的理解與追求的物化和外化的呈現(xiàn)方式。對(duì)于中國鋼琴文化的藝術(shù)定位，應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，注重民族的審美標(biāo)準(zhǔn)、格凋，審美習(xí)慣、感受。中國音樂里滲透了特有的人文精神，井釀就了溫良淳厚的中華民風(fēng)和文化精髓與內(nèi)涵。這是中國鋼琴文化的藝術(shù)定位。

⑧風(fēng)格定位：同樣需要在中國傳統(tǒng)文化框架下，通過作品所表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)在、反映時(shí)代、民族或藝術(shù)家思想、審美等方而的特性。無論創(chuàng)作、教學(xué)、演奏，都應(yīng)在中國傳統(tǒng)文化中去尋求答案，并通過大量探索和實(shí)踐，殊途同歸，使中國鋼琴音樂的風(fēng)格定位更接近本質(zhì)和真理。

④特色定位：特色是指一事物區(qū)別于其他事物的特征，是這個(gè)事物所獨(dú)有的。中國鋼琴音樂的特色應(yīng)是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，首先要區(qū)別于歐洲、美洲，及其他國家和地區(qū)的音樂，在此基礎(chǔ)上通過中國作曲家的不懈努力，創(chuàng)作出中華民族獨(dú)有的鋼琴文化。

1.3鋼琴文化的承載力

是指中國鋼琴文化所肩負(fù)、記載和傳承中華音樂文化的能力。雖然從起步至今剛過百年，但由于鋼琴的性能和表現(xiàn)力的卓越和強(qiáng)大，存近代中國音樂中已占有重要地位，承載著一百年來的風(fēng)云變幻，潮起潮落。

①歷史的同聲：從鋼琴在中國落戶起，就開始書寫著中國鋼琴音樂的歷史。承載著昨天。無論改編還是創(chuàng)作，無不反映時(shí)代面貌和風(fēng)土人情，以及社會(huì)變革。如洋溢田園風(fēng)情的《牧童短笛》，充滿民俗場景的《廟會(huì)》，熱烈歡快的《翻身的日子》，古色古香的《夕陽蕭鼓》......

②年輪的印記：同首百年。中國鋼琴音樂創(chuàng)作拓荒者的最初收獲是1913年趙元任改編的《花八板與湘江浪》1934年賀綠汀的《牧童短笛》問世，樹立了中國鋼琴創(chuàng)作民族化的第一個(gè)里程碑。1946年維的《花鼓》運(yùn)用民族素材的中國化創(chuàng)作，1947年桑桐的《在那遙遠(yuǎn)的地方》運(yùn)用民歌旋律與20世紀(jì)作曲技法的結(jié)合，并將具有“先鋒”意義的自由無調(diào)性技法與民歌素材相融合，構(gòu)成了中國鋼琴音樂早期（1913-1949年）的全方位探索與實(shí)踐。時(shí)至今日，伴隨社會(huì)的變革、技術(shù)的發(fā)展、實(shí)踐的積累、觀念的更新，驀然同首，令人深思和同味。

③艱難的跋涉：中國百年的鋼琴音樂創(chuàng)作，所承載的絕不僅僅是藝術(shù)，也是文化，更是社會(huì)的風(fēng)起云涌、潮漲潮落、幾度沉浮，藝術(shù)，從來就不可能脫離政治獨(dú)善其身，更不能幸免于難。特別是十年浩劫的文化大倒退，更是不堪同首。這個(gè)10年的鋼琴曲，絕大多部是由革命歌曲，革命民歌，樣板戲改編。加上1949年至1965年.創(chuàng)作上的民族化運(yùn)動(dòng)。整個(gè)建國30年時(shí)間。大多存漩渦中沉浮，技法少有突破，作品數(shù)量、質(zhì)量極其有限。直至1978年迎來改革開放的大潮……

④文明的光輝：1977年至今是中國鋼琴作品空前繁榮的時(shí)期，現(xiàn)代技法與民族風(fēng)格，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的結(jié)合，構(gòu)成了中兩交融，張揚(yáng)個(gè)性，打造著中國鋼琴音樂的嶄新范示。汪立三1980創(chuàng)作的《他山集》由“五首序曲與賦格”構(gòu)成，既有鮮明的民族氣質(zhì)與神韻，又有20世紀(jì)的現(xiàn)代感。權(quán)吉浩1984年創(chuàng)作的鋼琴組曲《長短的組合》其中借鑒了西方作曲技法，并融合了朝鮮族特有的節(jié)奏形態(tài)，是一部具有現(xiàn)代性和民族性的創(chuàng)新作品。王建中1994年創(chuàng)作的《情景》通過鋼琴性能和潛能充分發(fā)揮，音樂技法的現(xiàn)代特點(diǎn).$岡琴織體的靈巧編織和節(jié)奏韻律的靈活多變等。這一時(shí)期的作品，無論數(shù)量還是質(zhì)量，無論民族風(fēng)格、現(xiàn)代技法、個(gè)性特色.均創(chuàng)造了中國鋼琴音樂文化的高峰，不僅與國際接軌，更閃耀著中華文化的光輝。

1.4鋼琴文化的價(jià)值觀

中國鋼琴文化的價(jià)值觀，決定了對(duì)中國鋼琴文化的認(rèn)知、理解和判斷。由于價(jià)值觀的不同。就會(huì)反映在行動(dòng)中。對(duì)于鋼琴教師而言就會(huì)影響對(duì)中國鋼琴作品教學(xué)的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。它一方面說明了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，另一方面影響了中國鋼琴作品教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣和教學(xué)成果的評(píng)價(jià)。

①取向：是指對(duì)中國鋼琴文化需要努力的方向、行動(dòng)的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。人的價(jià)值取向直接影響著工作態(tài)度和行為.對(duì)于中國鋼琴文化的理解、認(rèn)識(shí)、傳播和發(fā)展而言，鋼琴教師不是旁觀者，更不是局外客，而是傳承人。從鋼琴文化的高度與角度進(jìn)行薪火相傳，是教師的天職。

②定位：是指價(jià)值取向的精準(zhǔn)，且具有可操作性的行為準(zhǔn)則和實(shí)施方法。中國鋼琴作品教學(xué)，對(duì)于中國的高等音樂院校、藝術(shù)院校而言，絕不只是個(gè)人的興趣和愛好。需要有認(rèn)識(shí)的高度和明確的方向，以及有計(jì)劃、有步驟的實(shí)施方案，這就首先需耍定位。否則，一切就無從談起。

③軟實(shí)力：文化作為軟實(shí)力，是近年來風(fēng)靡圍際關(guān)系領(lǐng)域的是流行關(guān)鍵詞。在和平年代，人們宣揚(yáng)自己的主張，主要靠文化.而非武化。中國鋼琴文化在世界的影響力，與中國鋼琴作品的數(shù)量與質(zhì)量，有能力將中國作品國際化的鋼琴家的多少，音樂風(fēng)格的獨(dú)特與唯一性等，就應(yīng)屬于軟實(shí)力的組成部分。

④硬道理：相對(duì)于停滯和倒退而言，發(fā)展是硬道理是毋庸置疑的。從中國百年的鋼琴文化形成與發(fā)展歷史觀察，幾多世事變遷潮起潮落，天災(zāi)人禍，文化碰撞，技術(shù)換代，觀念更新，發(fā)展談間容易。又歷經(jīng)探索之艱辛和內(nèi)耗之無奈。復(fù)制等于停滯、倒退、甚至意味著消亡，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。

（未完待續(xù)）