《紅旗譜》與《白鹿原》——家族“政史”與“秘史”

丁曉瑩

摘 要：《紅旗譜》和《白鹿原》作為當(dāng)代家族歷史小說(shuō)的經(jīng)典之作，都具有宏大的史詩(shī)性敘事的特點(diǎn)。它們都是以幾個(gè)家族間發(fā)生的故事為主線(xiàn)，對(duì)特定時(shí)期的歷史特點(diǎn)和社會(huì)背景進(jìn)行描寫(xiě)和詮釋。但是二者因?yàn)閯?chuàng)作年代以及作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史態(tài)度的差異，而使得它們家族敘事的視角大相徑庭?？傮w來(lái)看，《紅旗譜》可以說(shuō)是一部“政史”，而《白鹿原》則是一部民族的秘史。即前者多是從政治角度來(lái)進(jìn)行家族敘事，而后者則更多的從民間視角來(lái)敘寫(xiě)家族的歷史。

關(guān)鍵詞：家族敘事；政治；民間

梁斌的《紅旗譜》是“十七年”文學(xué)中的革命歷史題材小說(shuō)，在上世紀(jì)五六年代里，工農(nóng)兵階級(jí)是“革命歷史小說(shuō)”描寫(xiě)的主要對(duì)象，《紅旗譜》也不例外。在這樣一部正統(tǒng)的小說(shuō)里，主人公一定是代表樸素農(nóng)民階級(jí)的朱老忠，作者熱情謳歌朱老忠，贊頌社會(huì)主義革命。而在《白鹿原》中，作者并不真正關(guān)心最后是誰(shuí)統(tǒng)治和征服了白鹿村，作者探討的是傳統(tǒng)的道德秩序有沒(méi)有被打破以及在現(xiàn)代化沖擊下傳統(tǒng)文化的生存問(wèn)題。梁斌處在建國(guó)初期的環(huán)境中，不得不考慮小說(shuō)創(chuàng)作的政治影響；而陳忠實(shí)在90年代這樣一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的時(shí)代里，在歷史小說(shuō)經(jīng)歷了由政治性到啟蒙的轉(zhuǎn)折后，不得不以民間的姿態(tài)來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化進(jìn)行審視進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

一

梁斌和陳忠實(shí)都是農(nóng)民作家，小說(shuō)中都寫(xiě)到了維系家族血親秩序的工具—祠堂。但兩者祠堂敘寫(xiě)得作用卻大不相同?！都t旗譜》中的廟堂已經(jīng)成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。在描寫(xiě)馮蘭池要砸掉鎖井鎮(zhèn)上的古鐘時(shí)，鎮(zhèn)上的人們都認(rèn)為馮老蘭是在霸占公有的“廟產(chǎn)”，而朱老忠的父親朱老鞏也因此而與馮氏家族結(jié)仇。而后來(lái)馮氏把四十八村的廟產(chǎn)契書(shū)給他看時(shí)，他更是氣憤不已。廟堂以及古鐘對(duì)千里堤的人民來(lái)說(shuō)是十分重要的，而以朱、嚴(yán)兩家為代表的貧民階級(jí)，對(duì)于地主階級(jí)馮氏的憤恨在于馮老蘭的強(qiáng)取豪奪。這里對(duì)廟堂的描寫(xiě)表明倆兩大家族產(chǎn)生矛盾的根源是經(jīng)濟(jì)水平的差異所致使其階級(jí)差別。到后來(lái)春蘭甚至有意穿了帶有“革命”字樣的繡花衣服去了廟會(huì)。春蘭之的舉動(dòng)是因?yàn)閺R會(huì)作為傳統(tǒng)的節(jié)日，是村民鄰里之間相互交流走動(dòng)的最好時(shí)機(jī)。而這樣描寫(xiě)體現(xiàn)出春蘭決意參加革命的決心。在《紅旗譜》這樣的紅色經(jīng)典小說(shuō)中，宗廟祠堂已然成為政治階級(jí)敘事的工具。

《白鹿原》中的祠堂卻始終是民間歷史文化的代名詞。這里的祠堂近百年不倒，它是白鹿村傳統(tǒng)的仁義道德文化的承載體。仁義村大大小小的許多事物都是在這祠堂里進(jìn)行的。白、鹿兩家拿出自己的大筆錢(qián)財(cái)來(lái)，出錢(qián)又出力的修建祠堂，是對(duì)白鹿村傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的一種保護(hù)和維持。而后來(lái)在祠堂里對(duì)淫蕩的田小娥實(shí)施酷刑，以及對(duì)白孝文的鞭打，都是在維護(hù)傳統(tǒng)的儒家基本道德秩序。后來(lái)黑娃等人革命后將祠堂毀壞，是對(duì)這種傳統(tǒng)家族秩序的一種反抗與推翻。白嘉軒等將祠堂修好后便在其中立碑，上面寫(xiě)著“仁義村”，同時(shí)他們還將祠堂作為新式學(xué)堂來(lái)使用，這說(shuō)明白嘉軒秉承著祖輩父輩們沿襲的理念，立志要把白鹿原“耕讀傳家”的仁義傳統(tǒng)傳承下去。陳忠實(shí)對(duì)家族祠堂的是從文化角度入手，意在探討傳統(tǒng)儒學(xué)在家族里的生存危機(jī)，是站在民間文化的角度上來(lái)進(jìn)行反思。而梁斌在創(chuàng)作《紅旗譜》時(shí)，對(duì)家族廟臺(tái)的描寫(xiě)則是強(qiáng)調(diào)地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民階級(jí)的蠻橫剝削，是一種建立在國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)書(shū)寫(xiě)。

二

《白鹿原》和《紅旗譜》分別塑造了諸如白嘉軒、鹿子霖、朱老忠、馮老蘭等鮮明人物形象。但因?yàn)樗鼈兊臄⑹乱暯遣煌?，小說(shuō)中的這些人物表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的性格特點(diǎn)和道德人格。

從階級(jí)性來(lái)說(shuō)，《紅旗譜》所塑造的核心人物都有十分明顯的階級(jí)性，朱老忠屬于典型的農(nóng)民，而馮老蘭則是有錢(qián)有勢(shì)的大地主。朱、馮階級(jí)性的不同，決定他們注定只能是仇人，他們之間只能是矛盾和沖突，而在《白鹿原》中這種階級(jí)性卻并不是作者敘寫(xiě)的重點(diǎn)，甚至可以說(shuō)在是幾乎不存在的。白嘉軒是富農(nóng)，也可以說(shuō)是所謂的地主階級(jí)，可是他與長(zhǎng)工鹿三之間并不存在剝削與被剝削的關(guān)系。相反，他們建立了深厚的友誼關(guān)系，為維護(hù)白鹿村的傳統(tǒng)習(xí)俗而共同努力。如果按照國(guó)家權(quán)力所推崇的方式來(lái)寫(xiě)，那么白嘉軒與鹿三只能是雇傭與被雇傭的關(guān)系。同屬于“地主階級(jí) ”的馮老蘭和白嘉軒，在性格以及為人處事方面截然不同的。馮老蘭被梁斌塑造為一個(gè)十惡不赦的土豪惡霸，朱、嚴(yán)兩大家族子子孫孫也因?yàn)轳T氏一族的無(wú)理霸道而慘遭壓迫和欺辱。作者有意通過(guò)這種家族對(duì)立來(lái)表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，突出小說(shuō)政治意識(shí)形態(tài)的敘事特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，梁斌也是當(dāng)時(shí)國(guó)家權(quán)力的代言人之一。而《白鹿原》并沒(méi)有把家境殷實(shí)的白嘉軒一家塑造成為像馮氏一樣欺善怕惡的惡人形象，而是把他寫(xiě)成一個(gè)盡職盡責(zé)，安分守已，為白鹿村的鄉(xiāng)民做出巨大的貢獻(xiàn)的理想男子。由此可見(jiàn)，在這部小說(shuō)里沒(méi)有像《紅旗譜》一樣的階級(jí)斗爭(zhēng)和矛盾，沒(méi)有絕對(duì)的階級(jí)成分劃分，只有遵守鄉(xiāng)規(guī)民約與否之分。

三

兩部小說(shuō)都塑造了許多知識(shí)分子人物形象，《紅旗譜》中的賈湘農(nóng)與《白鹿原》中的朱先生兩個(gè)人物都是知識(shí)分子階層，但由于小說(shuō)敘事視角不同，致使人物角色有所差異。賈湘農(nóng)是共產(chǎn)黨員，為宣傳社會(huì)主義事業(yè)而去農(nóng)村開(kāi)展思想動(dòng)員工作。對(duì)他而言黨就是一切，小說(shuō)突出了其政治地位和政治目標(biāo)，這也從側(cè)面說(shuō)明了在革命家族題材小說(shuō)里，任何一個(gè)人物，不論文化程度的高低，都具有一定的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。而《白鹿原》中的朱先生，則是“神仙”一般的知識(shí)分子。朱先生給人的印象是儒雅、講究，每次遇事都能逢兇化吉，且多次充當(dāng)家族間矛盾、沖突時(shí)的和事老，由此可見(jiàn)，朱先生身上體現(xiàn)的是恪守儒家道德的理想文化人格與品格，也就是說(shuō)，作者更傾向于塑造這樣一位民間圣人，而不是在作品中將人分成三六九等，或是不同的階級(jí)成分。同樣是知識(shí)分子，可是在兩部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中對(duì)于理想型知識(shí)分子的塑造卻是截然不同的，歸根結(jié)底，還是因?yàn)椤都t旗譜》與《白鹿原》是站在不同的敘事角度來(lái)進(jìn)行敘述的，在宏大國(guó)家敘事結(jié)構(gòu)里，知識(shí)分子應(yīng)該是具有鮮明的階級(jí)覺(jué)悟的，同時(shí)也應(yīng)該積極地宣傳民主革命；而在民間敘事里，人與人之間并沒(méi)有明顯的階級(jí)之分，有的只是仁義道德，儒家知識(shí)分子為維護(hù)傳統(tǒng)禮教而克己奉公。

西方著名批評(píng)家韋勒克在其《文學(xué)理論》中曾指出小說(shuō)中的“人物塑造有靜態(tài)型的，也有動(dòng)態(tài)型和發(fā)展型的。”①以具體的核心人物為例，《紅旗譜》中的朱老忠應(yīng)該算是一個(gè)動(dòng)態(tài)的人物，而《白鹿原》中的主人公白嘉軒則是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的人物。這里的動(dòng)態(tài)主要指的是人物隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而發(fā)生的變化，即人物并不是一直呈現(xiàn)出一種狀態(tài)；靜態(tài)則指的是人物在歷史變遷中始終保持一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)而不變。朱老忠是一個(gè)動(dòng)態(tài)的人物，主要是因?yàn)樗邳h的領(lǐng)導(dǎo)和教育之下“成長(zhǎng)”了許多，剛開(kāi)始朱老忠只是一個(gè)地道的農(nóng)民，帶有強(qiáng)烈的家族復(fù)仇情緒，遇事有些魯莽、沖動(dòng)，后來(lái)在新民主主義革命的大環(huán)境里，他成長(zhǎng)了，在精神和思想層面上都有很大的進(jìn)步。一開(kāi)始他對(duì)共產(chǎn)黨還有所懷疑，當(dāng)然這是由其自身的階級(jí)局限性所致，而當(dāng)他覺(jué)悟發(fā)現(xiàn)只有在黨領(lǐng)導(dǎo)下才能打倒諸如馮老蘭這樣的土豪劣紳時(shí)，他決定加入共產(chǎn)黨的行列。通過(guò)朱老忠的成長(zhǎng)作者想表達(dá)的是國(guó)家機(jī)器對(duì)于其個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響。如果沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷，他不可能擺脫封建思想，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。而《白鹿原》中的白嘉軒一直都是一個(gè)靜態(tài)的人物。不論外面的時(shí)代怎樣風(fēng)起云涌，他依然盡職盡責(zé)的守護(hù)著白氏一族，以及整個(gè)白鹿村。可以說(shuō)，白嘉軒一直生活在傳統(tǒng)的民風(fēng)淳樸的“儒家”社會(huì)里，不論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，如果他們踏足白鹿村，并掀起腥風(fēng)血雨，那都是他應(yīng)該“抵制”的對(duì)象。因而歷史時(shí)代的變遷并不影響白嘉軒的性格發(fā)展以及為人處事的方式，更沒(méi)有對(duì)其造成思想上的指導(dǎo)，在他心里，最重要的是宗法血緣，正統(tǒng)的人倫秩序，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)

作為五十年代國(guó)家權(quán)力指導(dǎo)文學(xué)的代表作之一，《紅旗譜》在敘事結(jié)構(gòu)上是宏大而廣闊的，而且是嚴(yán)格地按照階級(jí)意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描寫(xiě)農(nóng)民家族與地主家族之間的斗爭(zhēng)；而在開(kāi)放多元化的九十年代形成的《白鹿原》則是運(yùn)用民間文化批評(píng)的角度來(lái)塑造儒與非儒家族之間的恩怨情仇。兩者同為家族歷史小說(shuō)，但是敘事視角卻是完全不同的，這與他們各自所處時(shí)代的政治環(huán)境有密切聯(lián)系，也與作者的寫(xiě)作態(tài)度息息相關(guān)。一個(gè)運(yùn)用的是正統(tǒng)的國(guó)家敘事話(huà)語(yǔ)，而另一個(gè)則是來(lái)自于民間的話(huà)語(yǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]勒內(nèi)·韋勒克：《文學(xué)理論》，文化藝術(shù)出版社2010年1月，第249頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁斌.紅旗譜[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000：1-569.

[2] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：1-632.

[3] 曹書(shū)文.中國(guó)當(dāng)代家族小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：1-355.