《丁莊夢》的荒誕與真實

劉曉麗

摘 要：《丁莊夢》是閻連科的又一部講述豫西平原的作品，敏感的話題和荒誕的筆法使這部作品一經發表就備受關注。作品中充斥著致富、疾病、權力、情感等諸多因素，作者在作品中不僅向讀者展示了改革開放后的中國農村面臨的經濟轉型的諸多問題，更向我們呈現出傳統與現代交織下的鄉村景象和人性難題，在荒誕的情節下透露出的恰恰是轉型中的中國農村的真實面貌。

關鍵詞：《丁莊夢》；豫西平原；轉型；真實面貌

一、傳統與現代的沖突與交融

與其說這是由致富引發的一場災難和鬧劇，不如說作者借這場鬧劇展示了鄉村中傳統與現代的沖突與交融。他揭示了鄉民身上古已有之的“精神奴役的創傷”，那些曾經的愚昧和奴性混合著現代社會的經濟利誘權力滲透，非但沒有漸漸褪去，其吞噬之本性愈漸明顯，新的制度沒有新的思想與之配合，變成了新瓶裝舊酒的另類演繹。這舊酒在新瓶中的各種催化劑的誘導下愈發氣味濃郁。以前的血饅頭只有的癆病的人才會去吃，而現在的致富則是人人都想得到的東西，只不過這次不是別人的血而是自己的血。

作品素材的最大亮點在于丁莊的致富之路選擇的是“賣血”。鄉村致富本應因地制宜，新時代的致富更應搭上先進觀念和科技的順風車，丁莊確實打上了這輛順風車，但旅途卻并不順利。他們賣血。其實一開始他們也不愿意，李三仁聽到上級的指示后堅決不干，甚至為此丟了自己的烏紗帽。丁水陽一開始也不愿意，但當上面的領導將血像泉一樣的越賣越旺道理告訴他，并用優秀教師的稱號威脅他時，他妥協了。當他將信將疑的從上級領導的嘴里聽到“這是科學哩”，丁莊人就開始上了所謂科學致富的賊船。當人們去蔡縣看到人們賣血之后富足的生活和“螞蟻夾了樣”的代價后，就開始了瘋了似得賣血。自己的血可以變成化肥、一排排新樓房、夢寐以求的好日子，這聽起來倒是有點吃了沾了血的饅頭癆病就會好的意味。千百年來農民的愚昧并沒有因為社會的發展而得到根治，改革開放經濟發展，民族國家強大了，農民們似乎也乘上時代的快車，靠這輛賣血的科學快車奔向幸福大道的慘痛后果，是作者對于所謂的新時代新氣象的深深諷刺。導致人們得病的直接原因是采血過程的混亂。一個棉簽擦幾個人，多抽別人的血，嚴酷的衛生環境是導致人們得“熱病”的直接原因。而背后是血頭們巨大的利益誘惑的驅使，只有血頭才能住的新樓房，昭示這經濟誘惑對生命蔑視的無情壓倒?！把酢奔业奶嘏龑訕欠?，更像是一種昭示，在以他人生命為代價的利益追求之路上，誰的心越狠越能展露頭角，而普通的民眾在每一次的浪潮中更像是待宰的羔羊，被賣血，被買棺材，被配陰婚。在丁輝為了能夠與未來的東京市長攀上關系而歡喜著把自己的兒子與這家的女兒配陰婚時，“我”在地下撕心裂肺的呼號，就是對這根深蒂固的愚昧最好的歌哭。

死亡意味著生命終結，對人們來說死亡似乎是最可怕的，但面對“熱病”瘋長，并不是所有的東西都走入寒冬。賈根柱就是鮮明的例子。他一開始也是和所有得了熱病的人一樣，在學校里吃喝等死，后來設計把偷偷摸摸在一起的丁亮和玲玲鎖在了一起，以此為要求要挾丁水陽交出丁莊和學校的管理權。但有了權力的賈根柱，先是縱著大家搬完了學校的一釘一卯，再是讓必死的大家把莊里成材不成材樹全都砍了留著做棺材。他們獲得權力的目的并不是履行相應的義務，而像一種發泄，一種優勢。上級領導用剝奪鎮長之位對李三仁的懲罰，賈根柱用鎮長之位對公共財產的隨意分配無疑是對這一點的有力證明。莊里的人先是紛紛說著“先來后到”的道理幫新支書賈根柱的弟弟操持葬禮，而沒有一個原意幫忙埋丁輝和玲玲，后又因為丁輝為弟弟操持的盛大葬禮而紛紛倒戈想為他倆幫忙時，我們發現，人們除了對權力的渴求外，更多的是對其沒來由的崇拜，奴性的崇拜。權力的在場與否決定了人們對你的態度。最后賈根柱也快死了，但他不想無權而死，他想讓公章為自己陪葬，這到不像是誰擁有了權力，而更像是人們被權力玩弄于鼓掌之間，捏著人的生死尊嚴。

處在轉型中的農村，一方面做著致富的現代夢，乘坐的也是醫學的現代快車，另一方面卻還停留在締結陰婚的傳統思維中不能自拔。傳統和現代的氣氛在丁莊的上空彌漫，帶來的不是致富的商機而是貪欲的荒誕展現。而這一展現，恰恰又是當下中國農村急于擺脫貧窮，卻苦于沒有正確道路的真實寫照。

二、死亡啟蒙下的愛與良知

傳統和現代沖擊下鄉村面貌的呈現依賴于這個空間下鄉民的真實生活。作者的目的并不是想要展現鄉村發展的實質問題，而是為了呈現這個空間下人們的生活情感面貌，面對財富、權力、情欲甚至死亡人們會做出怎樣的反映。鄉村空間的復雜性，恰是為人性展示提供了廣袤的舞臺，當死神黑云壓城般到來時，鄉民的一舉一動就在這舞臺上上演了。

死亡的母題，就像一個隱身的人物，住在每部文學作品中，而《丁莊夢》作為一部直面艾滋病的作品，其本身就帶有濃重的死亡色彩。當丁莊人為了致富而紛紛走上賣血之路后，他們在獲得財富的同時也都紛紛因感染“熱病”而面臨著死亡?！盁岵　毕穹庞硻C的快進鍵，肆意縮短了原本有限的生命，把原本幾十年的期限變成了“三朝五日”“三年五年”。某種角度上看，“熱病”更像是任性死神，他住進了賣過血的人的身子里，呆段日子就發一次瘋，耍一回狂，人就下世。雖然死是必然的結果，人在死亡面前是渺小的無能為力的被動者，人們在赴死的過程中的所作所為、所思所想卻給予了每一個向死而生的生命于意義。

馬香林單純的因有了新藥而唱出絕世的好段子，又因消息虛假而驟然離世。叔和玲玲背負著各種罵名，忍受著彼此身上的病痛折磨艱難的組成了家庭。面對死亡，作者所展現的不單單是人們的恐懼，他把這場看似狂妄和駭人聽聞的瘟疫與人性的真實交織在一起進行敘述。叔和玲玲沒有一個人看好和祝福，背負道德敗壞的罵名，可他們另類恰恰是愛最純粹的一種呈現。打破所謂的倫理綱常，用自己的命去挽救對方的命，這些極端驚駭的作為，仔細品味，恰恰是現實生活中人們內心對愛的最佳狀態的渴望。能拋棄一切只為兩個人能在一起無疑體現出愛的巨大能量，但為了這份巨大的幸福所付出的代價，兩人的雙雙赴死既有著梁祝的悲痛又像是對永恒愛情壽命如此短暫的戲謔，后續的豪華葬禮，被人盜墓的情節安排將這戲謔提升到將兩人挫骨揚灰的地步。

同樣糾結在情感關系中還有爺爺丁水陽。大家是因為賣血才得上“熱病”的，首先號召鄉民賣血的就是他，最大的“血王”是自己的兒子，為了給自己贖罪，他主動召集大家到學校隔離。為了給兒子贖罪，他一直徘徊在殺死兒子的路上。但是，自己二兒子的得病和孫子的死又對他產生了巨大的打擊，大義滅親的行為在親情的阻隔下不停的延宕。做人的道義和為父的情感像兩條蛇，相互角逐，糾纏成殺與不殺的矛盾。與此相比趙德全則更為單純一點?！笆莸某斯穷^沒有肉”的他在死前把“分”給他的黑板還給了學校，“寧可我死了沒有棺材用，也不能讓孩娃沒有黑板用”。在每家每戶爭先恐后搜刮學?？炒謇锏臉涞臅r候，他是最后一個醒著的人，這種醒就像他一直執著的紅襖子，執著于自己對妻子的簡單的承諾，是一次回光返照，臨終遺言，不僅是一種對生命單純的渴望，是一種對自己過往生命的一種交代，對自己良心的一種交代。

面對死，叔和玲玲的執著是荒唐的，爺爺的舉動是極端的，作者在現實的敘述空間中不單單是陳述事實，而是一種超越，一種參透了死亡對大家意味著什么之后的大肆臆想和展現，是一種以人類既有情感和道德沉淀為基礎的猜測。荒誕并不是全部或重點，背后引發荒誕的土壤才是值得細細品味的地方，這些親情、愛情、道義的土壤埋沒在日常中，荒誕像一張奪人眼球的面具吸引人們的關注和思考。這似乎有了作者所謂“神實主義”的意味。引起荒誕的恰恰是真實存在的一些東西，無論作者創作還是讀者閱讀“更多的是仰仗于人的靈魂、精神”面對死亡人們展現出的種種，無論善惡都是人性中真實存在的部分。

三、亡靈的敘述與反思

無論是傳統和現代沖擊下的鄉村空間，還是空間展現的多面人性，作者著力想要體現的是一種真實，一種超越表面邏輯的真實。扭曲的情節承載著“復雜的內覺”。作品中的敘述者——一個已經去世，在另一個世界中孩娃“我”。這種敘述視角的選擇很像《風景》中的“小八子”，以亡靈作為敘述者，在打破敘事話語局限的同時，也打破了陰陽的界線。如果說這種設置僅僅是作者借用了亡靈的全知和冷靜而強勢介入敘述的話，那么結尾處“我”的哭號和求救則是作者退讓和打破陰陽的有力證據。“我”已經是個死人，但是面對爹為“我”強行配的陰婚，“我”就像一個即將被奪走生命的人一樣“撕心裂肺的喚”。已死之人被自己仍然在世的親人為自己準備的所謂“好事”竟然只有無奈的哭號。鬼魂因為自己的爹要給自己配陰婚而哭號，為情節蒙上了靈異和荒誕的外衣，但試想一下原因，一個只有爺爺陪伴的小孩，突然要被安排到陌生人的生活中離開自己朝夕相伴的爺爺，這種不舍與恐慌之情恰恰又是現實中真情實感。這種由真“實”的情感感引發的“神”秘之情節，最終卻能夠勾起人們最日常和刻骨情感回思，冰冷的文字下面的脈脈的溫情。

作品中的賣血成風，道德淪喪將荒誕之感演繹到了極致，但敘述的恰恰是農村進入現代化建設的步調中所出現的種種真實的問題。小八子雖然已死，但他卻能把事實看的最透徹。在荒誕與現實的交織中，轉型時期的農村到底何去何從，其中又隱藏了多少秘密，這部作品無疑為我們走入這一方面的研究提供了一個很好的范例。