論精神分析學方法在志賀文學中的適用性

鄭芳

摘 要：志賀直哉是白樺派的代表作家，活躍于日本近代文壇，并被尊稱為“小說之神”，在日本近代文學史中擁有很高的地位。他一生當中，為世人留下了《在城崎》、《大津順吉》、《和解》等多篇有名的短篇、中篇小說，但是長篇小說卻只有《暗夜行路》一篇。志賀文學中，與父親的關系是主旋律，但長篇《暗夜行路》卻不是。雖然中間也涉及到與父親相關的內容，但主要描述的是主人公時任謙作因母親和妻子的“不義”而備受折磨，并逐步從痛苦中解脫出來的故事。其解脫過程中，母親這一形象一直形影不離。為了探究其原因，筆者嘗試用弗洛伊德的精神分析學方法這一西方文化的產物對其進行詳細的分析，但《暗夜行路》為志賀文學，是日本文學，屬于東方文化，與西方文化存在較大的差異，能否適用尚需討論，因此筆者在運用此方法論具體分析小說文本之前將在此對方法論的適用性進行探討。

關鍵詞：志賀直哉；暗夜行路；精神分析學方法；弗洛伊德；母親

近幾年研究志賀直哉作品中的戀母情結傾向的論文開始多起來，而戀母情結這一概念則屬于弗洛伊德創立的西方心理學范疇。也就是說大家開始用西方的方法論研究東方文學了，那么東方文學中的志賀文學是否適用西方文化的產物呢？本文將嘗試探討弗洛伊德的精神分析學方法這一方法論在志賀文學中的適用性。

一、精神分析學方法的定義及其在歐洲文學研究中的應用

首先，什么是精神分析學方法？筆者查閱了相關書籍，其中包富華等人翻譯編輯的《弗洛伊德心理分析學與西方文學》中談及精神分析（psychoanalysis）又稱心理分析，由S.弗洛伊德（1856-1939）創立，是一種治療精神病的方法，是在醫療實踐過程中逐步形成的一種心理學理論，1900年以后成熟起來并得到信賴[1]。具體來說，精神分析學方法是弗洛伊德基于神經性臨床研究，并將其追朔到幼兒期，認為那是一種被壓抑的欲望的無意識的補償滿足，從而創立了深層心理的動力性機制。而且，精神分析學方法正如字面意思，是基于精神分析學的方法論，包含了無意識、俄狄浦斯情結等理論。這里主要為了探討志賀文學中主人公對母親的感情，出于結合緊密度這里只談及無意識和俄狄浦斯情結兩方面理論。如今的學術界對于弗洛伊德的精神分析好壞的評價層次不齊，但毫無疑問從誕生至今，在這漫長的歲月里它對人類的文化，尤其是西方現代文化等各方面都產生了深刻的影響。就像書中提到的，弗洛伊德心理分析學理論是現代西方心理學的一個有名的流派，在西方資本主義社會的許多意識形態領域廣為傳播，尤其對西方現代文學藝術帶來巨大影響。

弗洛伊德的精神分析不僅影響了西方現代文學的大部分主流作家，而且對文學評判、文學研究等方面也有很大影響。在這方面，劉文榮翻譯的阿爾伯特·莫德爾（Albert Mordell）的《文學中的色情動機》可以說是其典型的代表作之一。著作基于弗洛伊德的精神分析學理論，列舉拜倫、海涅、狄更斯等許多西方有名的文學作品作者，充分論證了精神分析學方法在文學研究、文學考察方面的應用可行性，以及相應的論證方法和意義。

作者在前面闡述著書目的的同時也談到了下面的話題。“在每一本書里都有作家的許多無意識流露，批評家和心理學家只要運用一些屢試不爽的原理，就能把它們發掘出來。”。而且間接引用了評論家圣伯甫、約翰遜博士（1709-1784）的言論，證明通過了解一位作家的生平可以幫助讀者更好地理解作品，并間接地論證了可以通過精神分析學方法分析作品中隱藏的作家的感情或無意間流露出來的情緒。為了更為細致地說明這一點，作者在書中提到“我們不應把文學作品看作是一種和作家個人生活無關的客觀產品，僅僅是由作家根據某些規則創作出來的。文學是一種個人表達，在這背后隱藏著整個人格。作家的現在和過去都進入了作品，而且在那里記錄下他的最隱秘的欲望和情感；這是他掙扎和失望的表征。這是他的隱情的泄出口——不管他如何克制，隱情總會源源泄出”[2]他主張文學作品的非絕對客觀性，說作家與作品的關系是作品是作家“隱情的泄出口”，并認為作家在創作時會無意間流露自己的情緒。然后列舉了信奉無我和客觀藝術理論而竭力想隱藏自己個性的福樓拜和梅里美兩位法國小說家的例子。只要運用一些屢試不爽的原理便能分析考察出那些隱藏在作品里的作家無意間流露出來的情緒。這里所說的原理便包括精神分析學方法，因而也就說明了用精神分析學方法進行文學研究和考察的可行性。

而且，列舉圣伯甫、泰勒和勃蘭兌斯等知名大評論家，論證精神分析學方法并不是弗洛伊德創造的，在他發現并提出相應的理論之前就被應用于文學了。堪稱杰作的艾德溫·普弗的《查爾斯·狄更斯創作之源》，其成功便在于它在很大程度上用了精神分析學方法來研究狄更斯的作品。這樣的論述，也可以理解為即便現在用精神分析學方法研究考察文學作品應該也不會出現不合適的情況，或者說運用精神分析學方法去分析考察一部作品會更方便吧。

二、精神分析學方法在日本文學領域中的應用

毫無疑問，弗洛伊德作為西方心理學一大流派的創始人，對西方文學和藝術等產生的影響是極為顯著的。因而，運用弗洛伊德的精神分析學方法研究同為歐洲大陸資本主義社會產物的西方文學的情況很多。但是與西方文化有很大區別的東方文化，其中的東方文學是否也適用呢？能否用精神分析學方法解釋或研究其中的文學現象呢？

收集了一系列相關資料并進行仔細閱讀之后，筆者發現上述問題可以得到解決了。盡管東西文化存在很大的區別，但卻有共通的地方。研究日本文學的學者中有人直接或間接地使用過弗洛伊德的精神分析學方法這一西方文化產物。比如發表過《精神醫學性地看漱石文學》、《精神醫學性地看川端文學》等作品的高橋正雄，寫過《精神分析學與文學》的山本經等。而且，服部katorinu和服部裕寫的論文《精神分析學方法在文學解釋上的應用》的摘要部分提到“通過運用精神分析學方法，我們可以在做文學作品解釋時獲得一種新的可能。”[3]以上便是將產生于西方歐洲大陸的精神分析學方法運用于日本文學研究和解釋上的具體案例。這無疑證明了精神分析學方法雖然是西方資本主義社會的產物，但依然可以應用于東方文化范疇的日本文學的研究和解釋。

三、精神分析學方法在志賀文學的研究與解釋中的應用

精神分析學方法適用于日本文學這點剛才已經探討過了，那么日本文學中的志賀文學是否也一樣適用呢？筆者將對搜集的資料分為中日方面分別進行論證。首先，日本方面，盡管尚且沒有發現將精神分析學方法直接用于志賀文學的研究和解釋的情況，但間接地從作品到作家的現實生活，或者從作家的現實生活到作品的分析中卻有使用精神分析學方法的例子。比如圍繞大乘寺的“雙鷲圖”討論了《暗夜行路》的虛實的寺杣雅人寫的《志賀直哉<暗夜行路>的虛實》（2009）、基于年譜考察了志賀直哉一生中發生的幾件大事的松井貴子的《志賀直哉的文學環境》（1995）、論述了事實和虛構的混雜的下岡友加寫的《志賀直哉<一個男人和他姐姐之死>論》（1998）等從作品出發追溯到志賀直哉的現實生活的研究案例。而原惠子的《志賀直哉及其家》（上1976/下1977）、松井貴子的《志賀直哉的“母親們”》（1994）等則從志賀直哉的現實生活出發，進而引申至作品，并對其進行分析、考察和研究的案例。其次，中國方面，將精神分析學方法直接運用于志賀文學的例子有兩個，分別是車潔的《論小說<暗夜行路>中的俄狄浦斯情結》（2009）和陳秀敏的《志賀直哉的<暗夜行路>與俄狄浦斯情結》（2009）。兩篇文章均運用了弗洛伊德的精神分析學方法研究《暗夜行路》中的俄狄浦斯情結。而間接的運用更是極多，故而在此不一一枚舉。

此外，志賀直哉的作品本身便有可以運用精神分析學方法解釋和研究的證據。首先，志賀直哉有接觸深受弗洛伊德思想影響的西方文學。江頭彥造在《志賀直哉研究緒論》（1984）中提到的“志賀直哉受許多外國作家的影響，尤其是俄國和法國的作家，從隨筆、日記等中可以發現他經常看那些作家的作品……他會屢屢提到自己在梅特林克的《智慧與命運》中接受到的巨大的思想沖擊，大作《暗夜行路》也是用簡潔清新的文體描述了盡管命運悲慘，但通過智慧與自覺促進自我發展，最終在大自然的調和作用下實現成長的主人公時任謙作與命運進行英勇戰斗的半輩子。”[4]志賀直哉在接觸西方文學的過程中無疑會接觸到弗洛伊德的思想。證據便是看了莎士比亞的《哈姆雷特》之后寫的《克勞迪斯的日記》。其次，志賀直哉經常談及“夢”相關的事情。江頭彥造在《志賀直哉緒論》（1984）中還提到“而且他的作品中關于“夢”的描寫很多。‘為了祖母‘夢‘從夢中想起‘黑犬‘生病時的夢‘昨天的夢‘奇妙的夢等便是例證，此外其他的短篇和中篇以及長篇中也會再三出現夢。”弗洛伊德意識到，“夢”是解釋“無意識”最好的途徑，因為無論多么不道德的欲望都可以出現在那里。因而，“夢”是弗洛伊德精神分析學中重要的“入口”。

總而言之，產生于西方文化的精神分析學方法不僅可以用于日本文學領域的分析研究，也可以用于志賀直哉文學的分析與探討。

四、結語

綜上所述，筆者在闡釋精神分析學方法的定義的基礎上，基于搜集到的資料對精神分析學方法在文學研究中的應用進行了探討。同為西方資本主義社會產物，弗洛伊德的精神分析學理論對西方的文學藝術等產生了深刻影響，因而將基于精神分析學理論的精神分析學方法運用于文學作品的剖析與研究的案例不少。同時，通過搜集的材料可以發現，即便是與西方文化有巨大區別的東方文化也會出現使用案例。在日本文學中，有不少人直接或間接地運用該方法論去剖析研究日本文學，至少說明在日本文學研究和解釋方面的適用性。當然，適用的作品大多為與西方文化接觸過的作家。除此之外，志賀直哉雖然沒有直接去歐洲留學，但卻接觸過歐洲文學作品。從深受弗洛伊德思想影響的西方文學作品中，志賀間接地接觸了弗洛伊德的思想，梅特林克帶來的思想沖擊和看了莎士比亞的《哈姆雷特》后寫下的《克勞迪斯的日記》便是例證。最后，志賀文學中經常出現“夢”的場景。根據弗洛伊德的理論，夢境便是“無意識”的最直觀表現。從這兩方面來看，志賀文學也是適用精神分析學方法的。

參考文獻：

[1]包富華等譯.Calvin Adams.Hall.弗洛伊德心理分析學與西方文學.湖南文藝出版社，1986（6）.

[2]劉文榮譯.Albert Mordell.The erotic motive in literature（文學中的色情動機）.文匯出版社，2006（2）.

[3]服部katorinu，服部裕.精神分析學方法在文學解釋中的應用.秋田大學教育文化學部研究紀要.人文科學·社會科學，（55）：P41.

[4]江頭彥造.志賀直哉研究緒論.上智大學國文學科紀要·1.1984（02）：P101.