現(xiàn)實(shí)加之于理想的：幻滅與升華

戴佳文

摘 要：英國唯美主義作家王爾德的童話作品《快樂王子》構(gòu)筑于理想，回歸于現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)展現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)干預(yù)下的理想世界。一方面，童話文本中的理想受到現(xiàn)實(shí)的沖擊，顯得虛無與破碎；另一方面，唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作理想在王爾德的創(chuàng)作實(shí)踐中未能得到充分實(shí)現(xiàn)。盡管如此，業(yè)已幻滅的理想仍在人道主義道德的推動(dòng)下得到了升華。

關(guān)鍵詞：王爾德；《快樂王子》；理想；道德

英國唯美主義代表作家王爾德于1888年創(chuàng)作了《快樂王子》。他采用了較為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的童話形式，這一定程度上契合了唯美主義的藝術(shù)主張，但是其塑造的所謂唯美形象卻一刻也沒有完全脫離社會(huì)的道德現(xiàn)實(shí)[1]。可以說，王爾德將帶刺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)用唯美主義的童話形式包裝了起來，并用優(yōu)美流暢的語言講述動(dòng)人的故事，力圖將現(xiàn)實(shí)的負(fù)面影響降到最低，試圖孩子們在童話的庇護(hù)下學(xué)會(huì)判斷社會(huì)的美與丑。

《快樂王子》構(gòu)筑于理想，回歸于現(xiàn)實(shí)。我們知道，理想世界往往是美好而脆弱的，總會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前敗下陣來，快樂王子與小燕子的理想也因受到現(xiàn)實(shí)的沖擊而幻滅。即便如此，存在于其間、閃爍著人性光輝的真善美還會(huì)在現(xiàn)實(shí)苦難的磨礪中得到升華，如浴火重生一般，讓靈魂煥發(fā)出光彩。王爾德的唯美主義藝術(shù)主張與其創(chuàng)作實(shí)踐的矛盾也是如此：唯美主義不涉道德的理想在人道主義道德面前是無力的，藝術(shù)的理想要想在更廣泛意義上彰顯其價(jià)值，首先需要與無處不在的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

一、童話文本中的理想

快樂王子與小燕子都擁有各自的理想世界，其幻滅與升華的過程不盡相同。

其一，快樂王子代表的理想世界有兩重：首先，王子雕像是快樂理想的象征，這個(gè)層面上的“快樂”指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人普遍追求的歡娛，正如王子所描述的，“悲哀是不能夠進(jìn)去的。白天有人陪我在花園里玩，晚上我又在大廳里領(lǐng)頭跳舞。花園的四周圍著一道高墻，我就從沒有想到去問人墻外是什么樣的景象[2]”，這是隔絕了現(xiàn)實(shí)苦痛的無愁宮內(nèi)平庸的享樂主義的體現(xiàn)。王子雕像最終因失去了寶石與黃金而被贊美過他的人毀棄，潛藏在其中的廉價(jià)的鉛心卻作為最珍貴的物品進(jìn)入了天堂。

象征著平庸歡娛理想的王子雕像的毀滅與其精神人格的提升密切相關(guān)，這便是快樂王子代表的理想世界的第二重含義——人道主義道德。王子生前的快樂是對立于現(xiàn)實(shí)苦難的平庸享樂，與他身后目睹的現(xiàn)實(shí)的丑惡貧窮形成了鮮明的對比。在小燕子到來之前，他只能用無聲的眼淚來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)悲苦的同情，歡娛理想的幻滅是他認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生活的必經(jīng)之路。而后，王子在小燕子的幫助下獻(xiàn)出可為人所用的全部，在形體的逐步毀滅中實(shí)現(xiàn)道德理想的升華。

其二，小燕子的理想世界一處在溫暖遙遠(yuǎn)的埃及，另一處則寄托于愛情。燕子口中的埃及集中體現(xiàn)了唯美風(fēng)格：“在那兒河馬睡在紙草中間，門浪神坐在花崗石寶座上面。他整夜守著星星，到曉星發(fā)光的時(shí)候，他發(fā)出一聲歡樂的叫喊，然后便沉默了[3]。”“太陽照在濃綠的棕櫚樹上，很暖和，鱷魚躺在泥沼里，懶洋洋地朝四面看。朋友們正在巴伯克的太陽廟里筑巢，那些淡紅的和雪白的鴿子在旁邊望著，一面在講情話[4]。”即便如此，美麗的埃及夢依舊敵不過愛情在他心中的分量：先前對蘆葦?shù)囊缿僦率顾撾x了群體，再后來因?yàn)閷ν踝拥纳钋槎肋h(yuǎn)留在了這本不屬于燕子的北歐的冬季。小燕子的埃及理想因愛而幻滅，對于蘆葦?shù)膼鄣睦硐胗忠驅(qū)Ψ降摹白运健倍脺纾í?dú)對于王子的愛——融合了人道主義道德的愛——讓他自愿放棄生的機(jī)會(huì)，靈魂在形體消亡之后得以升華。

統(tǒng)而觀之，象征著不同理想的王子與小燕子都有其悲劇性。王子有同情之心而無實(shí)踐之力，即便有燕子的幫助，他的善行對于現(xiàn)實(shí)來說也只像是投向洶涌波濤中的一顆小石子。并且除了作為丑惡現(xiàn)實(shí)的見證者與布施者，他還是現(xiàn)實(shí)價(jià)值維度下的受害者：“比一個(gè)討飯的好不了多少[5]”，終究逃不過被毀棄的命運(yùn)。而小燕子的悲劇則可以歸因于其愛情信仰的單純。

二、唯美主義創(chuàng)作理想

作為英國唯美主義文學(xué)的代表作家，王爾德高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，著力推崇美的純粹與無目的性，力求達(dá)到一種至上的審美境界。但當(dāng)我們試圖將他的藝術(shù)主張與創(chuàng)作實(shí)踐接續(xù)起來的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的斷裂，甚至悖反。

早在1882年，王爾德就在《英國的文藝復(fù)興》的演講中首次談到藝術(shù)不涉道德的觀點(diǎn)：“你們的文學(xué)所需要的，不是增強(qiáng)道德感和道德控制，實(shí)際上詩歌無所謂道德不道德——詩歌只有寫得好和不好的，僅此而已。藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素，或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn)，常常是某種程度的想象力不完美的特征，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作中和諧之錯(cuò)亂[6]。”1889年，他又在《謊言的衰落》中多次論述自己的唯美主義美學(xué)觀：“某人曾經(jīng)說過，惟一美麗的事物就是與我們無關(guān)的事物。只要事物對我們有用，是我們所需，或以任何方式對我們有所影響，無論是帶來痛苦還是歡悅，還是強(qiáng)烈地呼吁著我們的同情，或是我們所居環(huán)境的一個(gè)重要組成，它都不屬于藝術(shù)的范疇[7]。”此外，他還否認(rèn)藝術(shù)能夠表現(xiàn)它所處時(shí)代的特征和精神，還有它周遭的道德和社會(huì)環(huán)境[8]。

以上論述都清晰地勾勒出王爾德的唯美主義藝術(shù)主張，而恰是在這前后呼應(yīng)的藝術(shù)主張夾縫時(shí)期（1888年），他創(chuàng)作了《快樂王子》，還在寫給倫納德·史密斯的信中說：“這個(gè)故事（指《快樂王子》）旨在運(yùn)用精巧的童話手法，反映現(xiàn)實(shí)生活中矛盾問題：這是對當(dāng)代文學(xué)中純虛構(gòu)人物的回?fù)鬧9]。”這一定程度上可以說是王爾德所堅(jiān)持的唯美主義藝術(shù)理想的幻滅。

進(jìn)一步考察王爾德的唯美主義思想，我們可以發(fā)現(xiàn)更多的矛盾，或許這也是唯美主義自身存在的矛盾，不論如何，它們都為王爾德提供了閃爍其詞的機(jī)會(huì)：他一方面聲稱在藝術(shù)的象牙塔中，“人可以暫時(shí)擺脫塵世的紛擾與恐怖，逃避世俗的選擇”；另一方面又聲稱對于藝術(shù)家來說“不存在從塵世束縛中逃脫的問題，甚至連逃脫的愿望也不存在”。“藝術(shù)絕對不關(guān)心事實(shí)”與“藝術(shù)家承認(rèn)生活的事實(shí)”的矛盾觀點(diǎn)同樣共存于他的唯美主義藝術(shù)觀中[10]。

在這個(gè)層面上，既然唯美主義的藝術(shù)主張只能是一種藝術(shù)理想而無法真正在創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，那么在《快樂王子》中，王爾德有意為之的唯美主義理想的“幻滅”的意義何在？

誠如筆者在文章開頭所說，王爾德將帶刺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)用唯美主義的童話形式包裝了起來，并用唯美、柔和的語言講述動(dòng)人的故事，力求將現(xiàn)實(shí)的負(fù)面影響降到最低，讓孩子們在童話的保護(hù)傘下知曉并認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美與丑。比如，我們可以循著小燕子的飛行蹤跡窺得社會(huì)貧富懸殊的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)：在給裁縫送紅寶石的路上，他恰好聽到了定制西番蓮裙子的宮女對裁縫的抱怨，而此刻那裁縫正在簡陋的環(huán)境里賣力地趕工。王爾德巧妙地將發(fā)生在不同空間、同一時(shí)間的兩個(gè)場景通過燕子的視角串聯(lián)在一起，從而反映出社會(huì)不同階層之間的隔膜，凸顯現(xiàn)實(shí)矛盾。從中，我們也能看到，他的唯美主義藝術(shù)主張并未超越道德現(xiàn)實(shí)的主題，而是仍然具有宣揚(yáng)美好理想和以教誨為目的的基本特點(diǎn)[11]。這或許也是唯美主義在矛盾中生存和發(fā)展的一種獨(dú)特的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1][6][9]劉茂生.王爾德童話的道德闡釋：以<快樂王子>為例[J].世界文學(xué)評論，2007（02）：101-104.

[2][3][4][5]王爾德著，巴金譯.快樂王子集[M].成都：四川人民出版社，1981，9：P6、P9、P10、P13.（第一版）.

[7]王爾德著，蕭易譯.謊言的衰落[M].南京：江蘇教育出版社，2004，3：15.（第一版）.

[8]同[7]，P40.

[10]周琳.論王爾德的唯美主義及其內(nèi)在矛盾[D].南京師范大學(xué)碩士論文，2007.6.