淺析傳統(tǒng)山水畫中的意境美

黃舒蓉

摘 要：中國畫作為民族的特色文化，在中國有著重要的歷史文化地位。山水畫作為中國畫中的重要組成部分，是最能表現(xiàn)出美感的繪畫類型。山水畫從唐代萌芽一直到今天的發(fā)展，其風(fēng)格隨著朝代的進(jìn)步也不斷在發(fā)生改變，但是無論時代如何變遷，作為山水畫的精華——意境，一直昌盛不衰。本文欲通過品析傳統(tǒng)山水畫來探析其意境之美。

關(guān)鍵詞：意境美；中國畫；山水畫

山水畫是前人給我們遺留下的藝術(shù)瑰寶，在傳統(tǒng)的山水畫中，最講究的就是意境。何為意境？意境是畫家通過對景色、事物的描繪，在情景交融、物我相忘中體現(xiàn)出來的藝術(shù)美，這種美要達(dá)到藝術(shù)境界，從而成為山水畫中的靈魂。意境一定是建立在現(xiàn)實事物的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的情感升華，景物是意境的載體，而意境則是情感的載體。從古至今，大抵文人騷客都偏愛山水畫，并且將詩文與山水畫巧妙結(jié)合來增強(qiáng)意境，意境滿足了人們對虛無的追求，又體現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，故山水畫中的意境之美使人們?nèi)绨V如醉。

一、意境美的理論

中國傳統(tǒng)山水畫意境一直流傳至今，其背后必然有一定的理論，從而形成了美的意境觀。著名傳統(tǒng)山水畫中的畫家皆將自然景物作為自己繪畫的對象，每一個景物皆為意境的載體，畫家最注重的是情景交融，從而達(dá)到天人合一的思想境界，天人合一便為廣義上的意境觀。所謂意境美理論，就是畫家借用具體存在的事物，利用特定的作畫手法，虛實結(jié)合，通過作品中體現(xiàn)的意境表達(dá)自己的感受，其中筆墨與構(gòu)圖的好壞體現(xiàn)著意境表現(xiàn)的好壞。在意境創(chuàng)作方面分為兩種方式，一種是造意，一種是寫境，這兩者的區(qū)別在于“意”與“境”，前者是注重主觀感受，后者是注意自然規(guī)律。綜上所述便為意境理論。

二、意境表現(xiàn)形式之美

筆墨與構(gòu)圖處理的好壞直接影響著意境的表現(xiàn)，下面將從這兩部分淺析傳統(tǒng)山水畫的意境美。

（一）筆墨

筆墨從字意上看就是畫筆和墨水，這兩者都是作畫的工具。從筆墨的發(fā)展歷史上看，在兩宋時期，筆墨為廣大畫家所用，在當(dāng)時具有極高的普適性，很多畫家都已經(jīng)注重筆墨的運(yùn)用，使筆墨作畫達(dá)到一個高潮；筆墨發(fā)展到元代，畫家更注重的是對筆墨的審美價值，元代畫家更重的是自己內(nèi)心情感的抒發(fā)，這也為明清山水畫中筆墨的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。筆墨之所以可以表達(dá)意境是因為畫家可以透過筆墨表達(dá)自己的思想，而這種思想是需要讓看畫者感同身受，與畫者產(chǎn)生共鳴的。

以宋代畫家范寬的作品《溪山行旅圖》為例，這幅畫既有造意也有寫境，在造意方面，其著重想要表達(dá)具象“山”的精神，通過寫境將溪山當(dāng)?shù)氐牡匦斡霉P墨勾勒了出來。突出“山”的精神，如何突出？他通過筆墨創(chuàng)立的雨點(diǎn)皴來表達(dá)山之堅硬，從而體現(xiàn)出山之不屈精神。所謂雨點(diǎn)皴就是作畫時用中鋒稍間以側(cè)鋒畫，這樣的筆墨更能體現(xiàn)出山石遒勁之力與厚重之基，此筆墨技巧將形意全都表達(dá)了出來。最能體現(xiàn)意境之美的當(dāng)屬輪廓線內(nèi)側(cè)的留白，這也是在傳統(tǒng)山水畫中范寬特有的畫法，線內(nèi)留白體增大的空間感，更多的是給人一種想象，表達(dá)了自己的一種意境。

（二）構(gòu)圖

繪畫如寫文章，章法布局都是不可缺少的環(huán)節(jié)。在我國山水畫中，構(gòu)圖被稱為“布局”。我國著名畫家謝赫在《六法》中又把“布局”看成為“經(jīng)營位置”。通常大家作畫往往還有題詞落款等，對每一個細(xì)節(jié)都深思熟慮。山水畫構(gòu)圖較為復(fù)雜，大家之著作在構(gòu)圖方面既能顯示出民族文化，又能將物體顯現(xiàn)得分散而統(tǒng)一，通過采用不同的構(gòu)圖法來表達(dá)意境。

三遠(yuǎn)法，即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。大家郭熙曾言“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”所謂高遠(yuǎn)法構(gòu)圖可以通俗舉例，比如為了突出瀑布高猛之勢，作者把從瀑布前飛過的大雁、石頭、樹木等描繪地很小，以使畫家的主題更加突出。典型用高遠(yuǎn)法構(gòu)圖的繪畫作品有《芥子園畫傳》、《溪山行旅圖》、《廬山高圖》等。深遠(yuǎn)法繪畫給人以身臨其境的深陷畫中之感，該畫法常用于“秦嶺巫峽”。元代畫家王蒙在《具區(qū)林屋圖》則運(yùn)用了深遠(yuǎn)法來體現(xiàn)出溪谷幽幽。平遠(yuǎn)法一般體現(xiàn)在畫低矮丘陵與川江平原，主要是為了突出遼闊之感。代表作有趙孟頫的《水村圖卷》、元代的倪云林《江岸望山圖》等。從以上實例中就是看出，每一個“遠(yuǎn)”的構(gòu)圖都有自己想要突出的主題，而這種主題就要通過意境來讓看畫者覺察到。

計白當(dāng)黑法，即在繪畫中留下一片空白。這是一種含蓄的繪畫手法，空白之處是作者的言外之意，其有內(nèi)容有畫意。最著名的該當(dāng)夏半邊與馬一角。如馬遠(yuǎn)的作品《寒江獨(dú)釣圖》，在構(gòu)圖時只畫一只扁舟和老翁，整個畫面只有這寥寥幾筆，盡管畫的主體僅占據(jù)圖的一邊，但是給人之感并不空白，而是讓人感覺江水浩渺，給人一種寂靜寥落之感，反應(yīng)出畫者的內(nèi)心世界，蘊(yùn)含著耐人尋味的境界。

三、意境審美特征之美

意境之美離不開意與境，但是意與境在山水畫中不僅僅是通過山與水表現(xiàn)出來，還通過畫中的其它方式表現(xiàn)出其意境美。

（一）文化之美

山水畫所體現(xiàn)的自然美蘊(yùn)含著豐富的宇宙觀與世界觀，傳統(tǒng)的山水畫畫家一般都是文人，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，深受儒家、道家等思想學(xué)派的影響，尤其是那種虛無縹緲的意境，是以老子與莊子等思想為依托的。除此之外孔孟的儒家思想中所提倡的的禮、義、仁、智、信觀念也被部分的畫家應(yīng)用在傳統(tǒng)的繪畫中，尤其是有畫家將仁者樂山、智者樂水的儒家思想文化體現(xiàn)在傳統(tǒng)的山水畫中，他們以德養(yǎng)志、以情觀物，將山水賦予文化之美。

例如明代畫家唐寅，也就是唐伯虎，其所描繪的《春山伴侶圖》，其中兩位文人在臨溪山石中促膝而談，他們在山水文化中翱翔，仿佛在自然的宇宙中探索世間萬物的規(guī)律，將沒有生命山水賦予了自然的情感，將文人氣息、中國文化賦予山水以生動活潑，生命盎然，如同人一樣有著自己的喜怒哀樂，進(jìn)行著新陳代謝。畫家將樂山樂水的思想賦予在山水中，基于他們以生命感，體現(xiàn)出意境中蘊(yùn)含的文化之美。

（二）空靈之美

傳統(tǒng)的山水畫在造意方面，是其它畫無法相比的，尤其是在恰到好處的留白用墨，這種墨的擴(kuò)散到消盡給人一種無奈卻又意猶未盡的感覺，與空白之處相互交融，引起人的深思，何為存在與虛無，存在與虛無究竟是如何存在與體現(xiàn)的？正是這種引人深思哲學(xué)體現(xiàn)出一種空靈之美，及其簡約的畫風(fēng)卻又給人有無限的遐想，用簡單的畫面給人營造豐富的意境，令人回味無窮。

南宋著名山水畫家“夏半邊”，夏圭，其《松溪泛舟圖》與馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》的構(gòu)圖都采用計白當(dāng)黑的構(gòu)圖方式，而《松溪泛舟圖》以紈扇的方式寥寥幾筆勾勒出明月、蒼松。人物、景色雖然不多，但是整幅畫卻又不顯單調(diào)，給人一種無限的遐想，有更生層次的內(nèi)容蘊(yùn)含在空白之處，水天一色的相接凸顯出浩瀚的江河，人如同江中一筆，又是如此的渺小，其意境無窮，美不勝收。

（三）詩意之美

詩中有畫，畫中有詩，這恐怕是當(dāng)時文人所追求的最高境界吧。人們常常認(rèn)為王維的詩“詩中有畫”，其“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩句給人以直接的畫面感。在我國古代許多的畫家也是詩人，較多的山水畫中都有題詩，這也是其獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)，但是就如王維的詩一樣，真正有意境的畫無需題詩點(diǎn)綴，而是讓看畫者通過畫自然而然想到詩，這樣的山水畫的意境之美，美在對詩意的聯(lián)想。

就如《寒江獨(dú)釣圖》，獨(dú)獨(dú)從畫名中就能聯(lián)想到“獨(dú)釣寒江雪”一詩，而畫面中的小舟和坐在舟上的老漁翁在空白的畫面上，遠(yuǎn)處若有若無的山景和空白的江水不禁讓人與柳宗元的《江雪》對號而坐，畫意配上詩意給人以無限想象，意境之美自然而然地從畫卷中體現(xiàn)出來。

綜上所述，在傳統(tǒng)的中國山水畫的發(fā)展過程中，造意與寫境的兩種繪畫形式都體現(xiàn)了山水畫中的意境之美，其中在意境表現(xiàn)的形式中，筆墨與構(gòu)圖相輔相成，成為造意與寫境的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出具有文化美、空靈美、詩意美的意境山水畫。

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