曹操詩歌中的意象論

李莎

【摘 要】“意象”是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，是內心的投射，它賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象，作為建安文學的代表人物之一，作為軍事家、政治家、詩人，曹操的詩歌雖少卻代表當時文人的文風變化，其詩中的“意”也突出了當時的時代意識形態。

【關鍵詞】曹操 詩歌 意象

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.150

“意象”是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，是內心的投射，它賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象，簡單說“意”就是“情”，“象”為外物，而“意象”則是借物（景、事）抒情。“象”的選取既是偶然的也是必然的，它投射的是創作主體的主觀思維及情感。我們看“意象”，不僅要看“象”更要看“象”所表現的“意”，以及“象”和“意”是如何依附融合的。

曹操的詩歌，據今人傅亞庶校注的《三曹詩文全集譯注》載，曹操詩歌計三十首，其中散佚及殘存五首，完整流傳的二十五首。其詩抒情性強，二十余首詩篇篇言情詠志，意境雄渾，慷慨豪邁，開創建安詩風。曹操詩歌雖少，但其詩卻突出了當時文人的文風變化，詩中之“意”極其代表了當時的時代意識形態。

一、“象”的選擇：通俗質樸，直達所懷

曹操的詩歌現存全是樂府詩歌，比較善于從民間文學中汲取營養，文章清俊通脫，質樸自然。

其代表作《短歌行其一》本是漢代舊歌，曹操舊瓶裝新酒，詩歌開頭描述了自己對時光流逝功業未成的深沉感嘆，然后通過思念賢才，宴飲賓客的描寫表現求賢若渴的心情，最后援用成語來抒寫自己一攬人才完成統一大業的宏大志向。全詩更是意象更迭，兩用《詩經》成句“青青子衿，悠悠我心”（《詩經·鄭風·子衿》）“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”（《詩經·小雅·鹿鳴》），“山不厭高，海不厭深”化用《管子》中的語意，“周公吐哺，天下歸心”借用《韓詩外傳》中周公故事，都恰到好處，讓這些引用于全詩巧妙融合，渾然一體。

通過子衿、鹿鳴、嘉賓、明月、烏鵲等意象加以鋪陳，而意象中有種喻象即為主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。其實通俗說就是“比喻”，曹操開篇的“譬如朝露，去日苦多”用朝露比喻人生短暫容易消逝，后用明月比才德，用山，海比胸襟，都是很常用的比喻，但是正因為常用，因為語言更顯質樸自然，詩末的“周公吐哺，天下歸心”更是直接抒寫胸懷。表現自己對賢明君主的向往和自己的求才若渴。

二、“象”的選擇：時空拓展，闊大高遠

作為一代梟雄，曹操有著帝王的抱負和文人的情懷，所以在詩中意象選擇上，他是站在歷史的高度，從時間的長度和空間的廣度加以升華和提煉，站在歷史及人生的制高點上，關懷生命，思考人生。其意象總能反映出整個社會生活的畫面，，如其詩《蒿里行》。《蒿里行》也是漢樂府的舊題，“蒿里”本指死人居里，《蒿里行》原是指古代送葬時候唱的挽歌。

曹操的《蒿里行》也是一首挽歌，但是是一個時代的挽歌，也是一個時代的實錄，所選擇的意象也是是主體通過模仿對象世界的形態創造出的曹操在《蒿里行》中從高處著筆，略取全貌，真實的反應了東漢末群雄起兵，戰亂百姓流離、死亡的場景，特別是其中“白骨露于野，千里無雞鳴。”從視覺和聽覺兩個方面大幅度的勾畫出戰亂時代的百姓的悲慘生活，形象鮮明，詩中也流露除了強烈的感情，也暗含了曹操一統天下的偉大抱負。

象的選擇是為了更能凸顯“意”，如在曹操的《苦寒行》中也是借行軍所見，如巍巍的太行、雄踞的虎豹、夾路的熊羆為我們展示艱苦的軍旅圖。在《觀滄海》中寫滄海，寫樹寫草寫風，寫星月，一句“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”曹操意以大海喻己之胸懷抱負。寥寥數句，便使大海浩瀚博大，連天洶涌的雄渾氣勢躍然眼前。全篇寫景，雖無抒情字句，但是情景相生，包羅萬象的浩瀚滄海，與生機勃勃的山島樹林相互輝映，氣勢磅礴，故沈德潛評此詩：“有吞吐宇宙之氣象。”

三、“意”的具化：喻象升華到抽象

漢末，大一統思想的打破，老莊思想又再度興起；再加上亂世，漢末文人一方面直面現實積極進取‘建功立業，一方面又有對生命短暫、人生無常的感慨，所以他們努力追求人生積極的人生，卻慷慨悲壯！同時，因為思想的自由，個人的自覺，因而詩歌更多的議論時事，抒寫情志，充分表現自我。

曹操的詩歌中，常常也反映了他深刻的思想矛盾。其《龜雖壽》算是代表。這是一首富有哲理的抒懷言志制作。詩歌用傳統的托物起興、借物言志及比喻手法，把深刻的人生道理用具體鮮明的藝術形象顯示出來，以神龜、騰蛇、老驥、烈士來鋪陳意象：神龜、騰蛇皆是長壽之物，神龜養怡，終能活到生命盡頭，騰蛇雖然飛云乘霧，叱咤一生，可最后也難逃“終為土灰”的命運。老驥、烈士皆是年老力衰的象征，這些缺少生機活力的意象中，曹操卻表現出了“志在千里”“壯心不已”，強烈的對比反差，一氣呼出，曹操也正是以老驥和烈士自況這些具體的形象更體現了曹操的豪情壯思。而“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年”則是一種哲學式的探問。從哲學的高度表達了自己對生死問題的見解。

曹操以他的地位和實力，他對進取天下是充滿樂觀自信的同時所處的時代和地位，但目睹了漢室的傾頹，百姓的疾苦，人生的無常，命運的短暫，所以他難免思接老莊，心有惆悵。如其游仙詩更多抒寫人生苦悶，更顯出他的內心矛盾慷慨悲涼！因此其詩將具象，喻象升華為抽象！

康德把意象納入藝術和美學的范疇加以論述，他說：“意象是由想象力所形成的形象顯示。”一是“把看不見的一些理性觀念的東西”“翻譯成為可以感覺到的東西。”；二是“把經驗中所發生的事情”“借助想象力的幫助，不僅使他們具象化，而且在具象化的當中使他們達到理性的最高度。”

曹操的詩歌雖然現存不多，但是通過其意象的研究，不僅可以從美學和文學的角度學習“意象”的融合運用，同時也可以通過詩歌中的意象一窺作為政治家、軍事家、建安文學代表之一的曹操的思想，也可以了解建安時代文風形成的原因，以及建安時期的意識形態。

參考文獻

[1]沈德潛.古詩源[M].北京.文學古籍刊行社出版，1957.

[2]《判斷力批判》第2卷第49節，《西方文論選》上卷，上海譯文出版社1979年版，第564頁.