淺談我國伊斯蘭文化差異對建筑的影響

郭曉君　薛杉

摘 要：伊斯蘭教從古至今一直左右著穆斯林的價值觀與行為準則，宗教文化是穆斯林精神生活的中心。由于我國地大物博，同樣信奉伊斯蘭教的穆斯林也因地域和民族文化的不同，他們的建筑風格被潛移默化的影響著。本文從此角度出發，就我國不同地域和民族的穆斯林文化對建筑的影響進行簡要分析。

關鍵詞：伊斯蘭文化；伊斯蘭建筑；文化差異

建筑作為空間形態滿足著人們多種多樣活動需求的同時，也是表現各民族文化特征的一種具體形象，不同的宗教文化、意識觀念和倫理道德都能通過建筑反映出來。伊斯蘭是我國回族、維族等十幾個少數民族共同信奉的一種文化，它以民族為載體，與本土文化融會貫通，逐漸形成了我國特有的伊斯蘭文化。

一、伊斯蘭建筑的共性及其特點

雖然同樣信奉伊斯蘭教，由于不同的民族有其特殊的生活習俗和居住環境，并由于文化理念、價值觀念、生活習慣、建筑風格等因素的不斷影響，雖致使生活在不同地域的同一個民族也有著很大的差異。在但建筑的基本布局和主體風格方面， 各個地區的伊斯蘭建筑都存在著一些共同的明顯特征。我們以清真寺為例，簡要分析伊斯蘭基本建筑所擁有的共同特點。

（一）變化豐富的外觀

從古至今，建筑學家們都認為伊斯蘭建筑的外觀設計手法在世界各類建筑中是最為奇巧的并且富于變化。相較而言，歐洲的古典式建筑雖然端莊方正， 但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖然峻峭雄健，但韻味不足；印度建筑只是表現了宗教的熱情。而伊斯蘭建筑既充滿奇想縱橫，莊重而又富于變化， 雄健且不失雅致。如今現存著名的麥加禁寺（圖1）、耶路撒冷阿克薩清真寺（圖2）以及中國西安市化覺巷清真大寺（圖3）等，都是古今中外伊斯蘭建筑多彩外觀的典型代。

表之一。

（二）穹隆

以清真寺為代表的伊斯蘭建筑如今散布在世界各地， 每一座清真寺幾乎都以空靈而高聳的穹隆為標志。與歐洲的穹隆相比，清真寺穹隆的風貌、情趣完全不同。歐洲的穹隆如同機器流水線制品一樣， 雖說精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。

（三）開孔

開孔在清真寺的建筑中，有著非常鮮明的建筑裝飾藝術及其建筑審美特征。開孔是指出入口和窗的形式，一般是尖拱形，或是馬蹄拱形，或是多葉拱形。當然亦有其他形式的異例，如正半圓拱形、圓弧拱形等，這些只在不大重要的部分采用。現存的銀川南關清真大寺（圖4），在建筑設計和裝飾上，就比較好地處理了開孔的視角效果。

（四）紋樣

伊斯蘭建筑的紋樣歷來堪稱世界紋樣之冠。建筑以及其他一切工藝中供欣賞用的紋樣，其題材、構圖、描線、敷彩皆有匠心獨運之處。動物紋樣是從波斯繼承而來，但是隨著時代的演變又產生了嶄新的面目；植物紋樣，當初主要是承襲了東羅馬的傳統，?歷經千錘百煉，終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣；幾何紋樣，由無始無終的曲線組合，轉瞬間即現出了無限變種，與幾何紋和花紋結合更構成了特殊的形態，并且以一個紋樣為單位，反復連續使用即構成了著名的阿拉伯式花樣；還有文字紋樣，即由阿拉伯文字圖案化而構成的裝飾性的紋樣，用在建筑的某一部分上，文字多是《古蘭經》上的章節，或者是圣訓的精言誡語，使整個建筑裝飾布局錦上添花。

二、我國伊斯蘭文化

我國的伊斯蘭文化既有相同的信仰，又有類別的劃分。由于我國各族穆斯林分布廣闊，又因社會文化背景和自然生態環境以及年代先后的不同而形式多樣，伊斯蘭文化在不同地區傳播發展的過程中，形成了明顯的差異特征。因此，我國穆斯林文化大致分為兩大系統——內地伊斯蘭文化和新疆地區伊斯蘭文化。新疆地區的伊斯蘭文化與突厥文化有著密切的聯系，日常生活行為仍然保護原突厥的遺風；內地伊斯蘭文化受到漢族文化的侵蝕，正在逐步的受漢族文化的熏陶。

（一）內地的伊斯蘭建筑

我國內地伊斯蘭文化，是通過回族、東鄉族、撒拉族穆斯林長期的信仰和社會生活實踐積累起來的。這些民族大部分分布在內地，受漢族文化影響深，許多方面表現出和我國儒家文化相結合的特點。因此內地回族清真寺的建筑風格充分體現了我國傳統的建筑思想，這些建筑頗具異國情調，建筑平面布局不強調對稱，禮拜大殿、大門和宣禮塔等建筑都是磚石砌成，多用拱券或穹頂，內部多用植物及阿拉伯文組成裝飾紋樣。如泉州清真寺（圖5）。

從明朝到清朝的五百年間，伊斯蘭教在我國得到了極大的發展，伊斯蘭建筑也進入的發展的高潮時期，形成以木結構為主題的我國內地伊斯蘭建筑體系——總平面布局多以大殿主導的縱軸式院落，大殿以及主要配殿為起脊式建筑，并以庭院為單元向四面八方眼神，組成龐大的院落組群；其單體建筑也突破了我國古代建筑的局限，創造出許多組合復雜、氣勢雄偉的禮拜大殿，極大的豐富了我國古代建筑的平面組織和外觀處理手法，在技術與藝術方面取得了突出的成就。如寧夏永寧納家戶清真大寺（圖6）、同心縣清真大寺（圖7）、西安化覺清真寺（圖3）。

我國的回族穆斯林同胞在長期的民族融合中運用自己的智慧，形成如今頗有特色的伊斯蘭建筑風格，這種風格一方面寺明清時期伊斯蘭教與傳統儒家理學思想相結合的物化形式，另一方面也與其他伊斯蘭地區清真寺建筑相區別。

（二）新疆地區伊斯蘭建筑風格

新疆伊斯蘭文化寺以維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔塔爾族等少數民族為載體，通過這些民族穆斯林信仰和社會生活實踐，融匯、吸收古代我國西北邊疆突厥文化成分而積累發展起來的。它與受漢族文化影響較多的內地伊斯蘭文化有著明顯的區別。新疆伊斯蘭文化的民族特色和地域特色十分顯著，也自稱體系。

新疆地區的伊斯蘭建筑融合阿拉伯和維吾爾族風格于一體，按照當地的傳統并結合當地的氣候、材料和建造技術，清真寺多呈穹窿圓拱廊柱結構，與內地清真寺殿宇式的重檐起脊勾連搭結構形成鮮明對照。圓形拱頂和高聳的尖塔，綠色或藍色的柱廊，是阿拉伯伊斯蘭清真寺常用的形式，它也是我國新疆地區伊斯蘭建筑共同流行的風格。如吐魯番額敏塔禮拜寺（圖8）和喀什艾迪卡爾清真寺（圖9）。

三、我國伊斯蘭文化地域與民族性的差異對建筑的影響

不難看出，在我國雖然同樣信奉伊斯蘭教，不同地域和民族有著截然不同的建筑風格。如新疆清真寺采用阿拉伯磚石結構，圓形穹頂和高塔型邦克樓；內地清真寺采用我國傳統磚木結構，沒有了圓形的穹頂，而用屋頂相勾連搭塔式的殿堂，細高的邦克樓也換成了多層的閣樓。糾其根源，兩者之所以走上了不同的發展道路，形成了兩種不同的伊斯蘭建筑體系。究其原因，維吾爾族生活區遠離中原內地的非伊斯蘭教地區，使維吾爾族面對外來的阿拉伯伊斯蘭建筑文化，可以從容的面對這些文化侵蝕，依然保持獨立、自主、單純的建筑文化體系，可以在更大程度上保留伊斯蘭建筑傳統的風格特色。與此相反，回族由于分布在我國各地，每時每刻都潛移默化的受著非伊斯蘭教民族文化的耳濡目染，于是對阿拉伯伊斯蘭傳統建筑進行了一些非伊斯蘭文化的加工和改造，從而生成獨具一格的建筑文化體系。

四、結語

伊斯蘭建筑既是伊斯蘭文化創造力和生命力的體現，也是伊斯蘭文化的物化和濃縮。和諧是伊斯蘭建筑文化的理念，所以伊斯蘭建筑沒有嚴格的規矩和模式去左右，正因如此，穆斯林們使用各自地方性的幾何模式、建筑材料和建筑方法，用自己的方式表達伊斯蘭建筑文化的和諧美。著名藝術大師丹納說過：“在民族的事業和歷史上反映出來的仍舊是自然界的結構留在民族精神上的印記。”伊斯蘭文化與藝術的差異對其建筑的影響就充分的證明了這一點。

參考文獻：

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