思玉者：說文解玉之三

玉學院

歷史上有和田玉、岫巖玉、獨山玉和藍田玉等四大名玉之說。從古至今，歷代文獻和現代考古都說明我國各地都產玉石。文獻中大約有200個玉字，有些玉字原本就是地方玉石的名字。本單元來介紹珣玗琪、球琳和瑤琨等主要產玉地的玉名，具有特定的時空范圍和文化內涵，借用地質學板塊的概念，來分別論述，并力求找出與古代四大名玉以及當下玉石的關系。

一、殉

珣（xún），詞典上說是一種玉，現常用于人名。古代主要是殉王于琪三個字組成的一個玉名，玉學稱為珣玗琪板塊，我把它簡稱為珣玉。先秦的《爾雅·釋地》、漢代的《淮南子》都記載：“東方之美者，有醫無閭之珣王于琪焉。”《說文》認為，醫無閭、珣玗琪都是東夷族的語言，《周書》稱珣王于琪為夷玉。醫無間歷來認為在內蒙古東、山東以北的東北三省地區，還有的認為就在遼寧的錦州。

玉中大哥。珣玉是產于我國東部地區的玉材，包括今山東、東北三省及內蒙東部地區。最為有名的為岫巖縣偏嶺山上及其細玉溝、析（sī）木等坡地和溪流之中的閃石玉子料和山流水料（河磨玉），以及山上的閃石玉山料（老玉）。考古資料顯示，1983年在海城小孤山仙人洞人類洞穴遺址中，出土了距今1.2萬年前的3件岫巖透閃石玉砍斫器。北京大學考古和玉石專家研究表明，距今8200—7400年的興隆洼文化和距今6500—5000年的紅山文化等玉器，大多是河磨玉。其中，玉塊、玉管和玉匕形器等興隆洼文化玉器，是迄今為止所發現的世界上最早的玉器，是華夏遠古文明的主要物證。所以，我曾經說過，岫巖玉無論是成礦年代還是使用年限，都是玉石的老大哥。楊伯達先生認為，此時治玉工藝徹底地從制石工藝分離出來，成為獨立的琢玉手工業，出現了制玉的專業玉匠。明代宋應星《天工開物》明確指出：“朝鮮西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，與蔥嶺美者無殊異。”今天出岫巖玉的地方可能是太尉山的余脈，在河磨玉（千年璞）中也存有少量的質地細膩的白玉。說明岫巖玉在明代已經供應到蘇州、揚州或者北京等地的治玉中心。清代，岫巖地方志明確記載岫巖玉的開采、加工和銷售具有了一定的規模。民國著名將領張學良將軍對醫巫閭山寄托了深厚的感情。在結識著名畫家張大干后，想請張大干為之創作“醫巫閭山圖”，在對醫巫閭山進行描述中就有“產美石，爾雅稱之為珣玗琪”之句。還將子女分別起名為“張閭珣、張閭玗、張閭琪”。三個子女三塊玉，合起來就是“醫巫間之珣玗琪”，由此可見珣玗琪在張學良將軍心目中的地位有多重。

名玉之屬。綜上所述，珣玉當為岫玉透閃石玉，在中國輝煌的史前社會扮演了極其重要的角色，其歷史貢獻要比和田玉來得早，對華夏文明的承載更加獨特，玉石質地不但等級高，還有自身特色。因此，早在先秦（周代）的《爾雅·釋地》、西漢《淮南子·地形訓》中就與西北的和田玉相提并論，不愧為歷史上的四大名玉。在上述區域內，還有阜新瑪瑙、朝陽北票戰國紅瑪瑙非常著名。前者產量巨大，后者品質獨特。也有學者認為珣玉是指遼寧的瑪瑙，尤指戰國紅為歷史上的赤玉。不過，這個觀點還需要深入研究才能定論。

二、球

球，本義是美玉，現在基本上只有立體圓形的內涵了。琳，也是美玉。球琳連在一起就成為特指西北的美玉了，也就是球琳板塊，我簡稱為球玉，區域近似于著名玉學家鄧淑蘋先生所劃分的華西玉器。《爾雅·釋地》：“西北方之美者，有昆侖之球琳、瑯玕焉。”

玉石精英。西北美玉當屬和田玉最為有名。有學者根據考古成果推測，和田玉最早采用于距今4100多年前的齊家文化，主要分布在青海、甘肅和寧夏一帶，器形以璧、琮為代表，文化似乎由良渚文化、龍山文化從東傳入。齊家文化玉器也有玉圍圈及多璜聯璧等具有西北特色的玉器。隨著群雄崛起，逐鹿中原，玉石材料“西玉東輸”，走向了全國。最早據斯坦因推測，早于絲綢之路2000多年前，就有了貫通東西的玉石之路。距今3400年前后的商代婦好墓，出土755件玉器，大多是采用了和田玉。至此，和田玉以質地細膩溫潤、種類豐富、產狀多樣、歷史悠久而著稱，成為中國玉石的精英和玉的代名詞，也是中國文化的名片之一。和田玉有以青白色為主色調的白玉和青玉，也有紅玉、黃玉、墨玉和碧玉等他色玉種。

玉石多源。西北除了新疆和田地區出產的和田玉外，歷史上還有西昆侖的喀什地區、阿爾金山的巴州、新疆瑪納斯等出產美玉，至今仍然是主要的玉石出產地。近幾年，在甘肅考古發現了兩個古代閃石玉礦，對古代新疆單一玉石源頭提出了挑戰。

另外，位于東昆侖的青海格爾木地區，自上世紀九十年代以來，大量開采閃石玉（市場稱青海玉、格爾木玉，也是國標認定的和田玉），占據當前玉石市場閃石玉的半壁江山。

三、瑤

瑤，玉之美者。琨，石之美者。瑤琨兩字連用代表著現代華東的美玉，也是瑤琨板塊，簡稱為瑤玉。《虞書》日：“揚州貢瑤琨。”瑤琨可能為越語，釋為玉，分布于今山東、江蘇、上海、浙江、安徽和江西的部分地區。這里的揚州不是現在的揚州市，而是古代的九州之一。比如揚州的鎮山為會稽山，在今天的浙江省。琨，古同昆。是否與今江蘇的昆山有關？因為昆山又稱玉山。歷史上著名的三大雅集中的玉山雅集就在昆山，蘭亭雅集則在會稽山。王羲之《蘭亭序》中“曲水流觴”的觴就是流行于戰漢的耳杯，又稱羽觴。

東玉之源。瑤琨具體產于何處，目前學術界并沒科學確定。今江蘇溧陽小梅嶺及句容茅山均有玉石出產，并且小梅嶺玉礦還有古代開采的遺跡，但不能與這個地區歷史上高度發達的玉文化掛上鉤，從礦物學分析看，小梅嶺玉不是主流的良渚文化玉器材料來源。這個地區最早的玉器出自距今8000年的跨湖橋文化，出土了兩件葉臘石璜形器，隨后距今約7000年的河姆渡文化和馬家浜文化，也主要出土葉臘石、螢石和瑪瑙質地的玉塊、玉璜等。直到馬家浜文化晚期，約距今6000年才出現閃石玉玉器，比東北地區的閃石玉玉器晚了約2000年。

治玉高峰。從馬家浜文化以后的崧澤文化、凌家灘文化和良渚文化則迎來了玉器的繁榮，與東北的紅山文化、華西的齊家等諸文化一起，成為中國第一個玉器高峰。安徽巢湖凌家灘文化距今5500—5300年，雖然考古挖掘面較窄，但出土玉器的精美程度、工藝的精細程度、器形的獨特性和文化內涵的豐富性可與紅山、良渚相提并論。

治玉中心。自明清以來，治玉中心東移。至晚明蘇州玉壇之規模及其碾玉水平居全國之冠（楊伯達）。清乾隆時期，三大治玉中心分別為蘇州、揚州和北京，造就了古代治玉歷史最后的高峰。其實，明清的宮廷治玉，也主要是蘇揚玉工為主，以陸子岡、姚宗仁等吳工最為有名。子岡牌、大禹治水山子圖、桐蔭仕女圖等曠世杰作流芳百世。清末民初，蘇作玉器典范，影響海外，被西方稱為Suchou School-style，這才是真正的江南Style。

四、瑤

瑤（fán），美玉，比喻美德或品德高潔的人。玙（yú），古代的一種佩玉，喻美好的人物。兩字結合為玙瑤或者瑤玙則成為魯之寶玉，為《說文》錄定的地方玉（楊伯達）。對于玙瑤，歷來有不少典籍和詩詞提到，似乎與眾不同。

工就料。《阮德如答嵇康詩》：“良玉須切磋，玙璠就其形。”玙瑤看來是與良玉對應的一種不同的玉石材料，甚至像和田子料一樣形態優美，需要“就其形”。當然也可以理解為玙瑤比良玉更加珍貴而舍不得切割浪費，隨形保料，也就是“工就料”。同樣，漢桓寬《鹽鐵論·晁錯》：“夫以玙瑤之玼而棄其璞”，也談到玙瑤有皮，還是比較厚的璞皮。到了唐代，杜甫《贈蜀僧間邱師兄》詩：“斯文散都邑，高價越玙瑤。”清代，孫枝蔚《題掩錢圖壽蘇母汪太夫人》詩：“膝下何如李景讓，前為璠瑤后球琳。”作為魯國的美玉、寶玉，名聲這么大，現今卻不知是何物，但歷史留下的珍貴玉事典故卻特別有味。

器玉同名。有的文獻表明，玙瑤是一塊魯國國王佩戴的玉，就是與孔子、陽虎有關的、赫赫有名的“玙瑤之爭”事件。《左傳·定公五年》、《呂氏春秋·安死篇》、王充《論衡·薄葬篇》等文獻都提到：“陽虎將以玙瑤斂，孔子徑庭麗級而諫。”還有陸云《答顧秀才》：“有斐君子，如珪如瑤。”顯然璠與禮器珪相提并論，說明玙瑤不是魯國出產的一種玉石材料，而是一塊具體的玉器。除非，這件具體的玉器是以魯國特產的玉種玙瑤雕琢，以玉名代替了玉器。這也是中國玉文化特有的“器玉同名”現象。

美輪美奐。孔子對玙瑤的評價也別有意味。孔子曰：“美哉玙瑤！遠而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，二則孚勝。”這段話給玉學提供了多方面的古代玉文化的內涵。首先，孔子時代就有“遠望”、“近視”兩種觀察玉的方法。雖然現今教授“遠觀”、“反光”、“透光”、“側光”四種燈光觀察玉石的方法，但可以歸納為孔子提出的兩種，后三種都可歸入“近視”。其次，孔子提出玉有“紋理”和“光澤”兩種美，就是“奐若”“瑟若”。奐若為紋理致密之貌，是玉石內在質地的美，也可理解為“德美”，就是“理勝”；瑟若為玉石的鮮潔之貌，也可理解為“符美”、“色美”，就是“孚勝”。

荊山之璞。越來越多的研究逐漸證明，中國古代玉石種類非常豐富，但就像荊山之璞，眾說紛紜。《山海經》記載的400座山里，有140座玉山，而出產白玉的山就有16座。除了上述地方玉種，文獻還載有“雁門之瓀（ruǎn）”、“西方之瑜”、“會稽、長沙及臨湖之琺（fū）”、“晉之琳（jì）玉”等等。這些專用玉名究屬何玉，難以定論，尚需細細考量。上述的殉玉、球玉和瑤玉等不是指某一種玉，是依據古代不同區域、時代和特定文化內容的，并一直延續至今的內涵，是一個新的綜合提法。