“天地君親師”在偉大復興路上的現代詮釋

石常瑞　王桂洲

摘 要：“天地君親師”是中國傳統社會經歷千年發展的祭祀崇奉敬畏感恩的對象，是儒家思想集大成之表現。作為封建統治下的產物，有其固然的弊端，時代更替，賦予新的含義，對其更加符合潮流的解讀，表達了對法律、自然規律、生態環境的敬畏，對黨和國家的熱愛，對親人、朋友、受助于他人的感恩，對老師以及值得學習的事物的尊敬。古為今用，對中國傳統文化的現代詮釋，不僅符合社會主義核心價值觀，更能為中華民族的偉大復興貢獻力量。

關鍵詞：天地君親師；儒家思想；偉大復興；古為今用；法治

時至今日，許多家庭還供奉著“天地君親師”牌位，近些年來，已有多篇論文對其起源進行考證，但還未有系統性地全新詮釋“天地君親師”的文章。中華民族數千年的文化積淀，仍有許多閃光點，對儒家思想的代表“天地君親師”更具時代性的詮釋，對于社會主義文化建設大有裨益。

“天地君親師”是中國傳統社會經歷千年發展的被各個階層祭祀崇奉敬畏感恩的對象，是封建統治下非常重要的無形的精神信仰和有形的象征符號，集中代表了以天道性義為秩序的儒家思想的價值，反映了儒家特有的博廣深湛純厚樸實的教化體系，張新民先生說：“‘天地代表自然創化秩序，‘君代表政治秩序，社會秩序，‘親代表家庭倫理秩序，‘師代表文化價值秩序。它們五位一體，相互補充。正好反映社會結構的多元和復雜。”[1]作為封建社會的產物存在其固然的弊端，王春瑜先生在《說“天地君親師”》中指出：“‘天地君親師連成一體，而‘君字是中心，這就清楚地表明，由這五個大字組成的牌位是封建專制主義強化的產物，又是鞏固封建專制主義的利器。”[2]新的時代應該賦予新的內涵，深刻理解魯迅先生的“拿來主義”，弘揚優秀傳統文化，促進發展現實文化。

在中華文化中，“天”是信仰體系的核心，古代以“天”為至上神，支配自然，主宰世界，對“天”有著極大的敬畏。在當今，應將“天”理解為法律，自然規律。無以規矩，不成方圓。法律是一種概括、普遍、嚴謹的行為規范，是國家統治階級的意志體現。法律的最終作用是維護秩序，是仁慈和愛，而不是刑罰。尤其是以習近平同志為領導核心的黨中央極具高瞻遠矚性的提出“全面推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會的一體建設。”[3]法治也作為社會主義核心價值觀的社會層面的價值取向之一，這就為偉大復興提供了強有力的保障。“天”的另外一種現代詮釋，自然規律則是存在于自然界的客觀事物內部的規律，即自然現象固有的本質聯系，具有不以人的意志為轉移的客觀性，故不能被改變、創造或消滅，但是能被人利用。人積極發揮主觀能動性改造世界應該遵守自然規律，運用自然規律。

《“天地君親師”源流考》中徐梓先生提到：“以地配天，化育萬物，天地往往被看作是宇宙間萬事萬物存在的前提。”[4]人類的一切生存所需都取決于“地”，中國古代民間以祭拜地神的方式表示對大地的敬仰。信仰科學，祭拜這種迷信早已被拋棄，但對“地”之敬畏仍需薪火相傳。我們將“地”詮釋為人類賴以生存的生態環境，保持敬畏，以更加科學有效的方法對待生態環境。人類經歷長久發展，出現了一系列急需解決的生態問題，河流污染，水土流失及荒漠化，天然林生態系統和野生動物面臨危機。《中國古代的環境保護》一文中寫到：“西周時期，人們認識到保護籔澤是國富民強的保證。《管子·立政》篇中講到，富國立法有五條，其中第一條就是‘山澤救于火，草木殖成，國之富也。”[5]不僅中國古代環保思想成熟，新中國成立以來，國家更是注重生態環境保護，江澤民創造性提出西部開發的環境保護，胡錦濤提出科學發展觀，更是注重全面協調可持續，注重統籌人與自然的科學發展，習近平強調“良好生態環境是最普惠的民生福祉，保護生態環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力；要把生態文明建設融入經濟、政治、文化、社會建設各方面和全過程。”[3]

“天地君親師”的序列，雖“天地”二字在前，但卻以“君”最為根本，封建的思想皆是為鞏固封建統治服務的，皇帝則是封建專制的最高統治者。雖然封建專制的根本目的是維護統一多民族國家的發展與穩定，但由于自身的缺陷和僵化的趨勢，最終阻礙了社會政治經濟的發展。正如辛亥革命之后人們將“天地君親師”改為“天地國親師”，在正處于社會主義現代化建設的今天，應將“君”理解為國家，理解為中華民族偉大復興的領導核心和中堅力量——中國共產黨。此時包含的情感不是如同對“天地”的敬畏，而是熱愛。愛國是公民的基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀的基本理念的凝練，愛國體現了人們對祖國的深厚感情，是對故土家園、民族和文化的歸屬感、榮譽感、認同感、尊嚴感的密切結合和有機統一。作為新中國的締造者，中國共產黨更值得被熱愛。中華民族在共產黨的領導下，我們用幾十年的時間取得了別的國家上百年的進步，國家越來越繁榮富強，社會越來越祥和安定，人民生活越來越美滿幸福。朱育和先生在《民族復興與中國共產黨》最后總結到：“從一窮二白到總體小康，從被孤立封鎖到走向世界，從任人宰割到收回主權，中國迎來了民族全面復興的新時代，而這一切都是在中國共產黨的領導下取得的。歷史已經證明并將繼續證明只要堅持中國共產黨的領導，堅持走中國特色社會主義道路，中華民族偉大復興的目標就一定能實現。”[6]

屬于儒家孝悌仁義范疇的“親”，狹隘的理解為父母，身體發膚，受之父母。張新民先生認為“‘君之下為‘親，說明國家倫理必須以家庭倫理為依托，家庭因素在穩定社會秩序方面有舉足輕重的作用和意義。”[1]儒家思想將其廣義化，不僅僅是父母，還包括需要孝敬的長輩，友好對待的同輩，知心交心的摯友。對法律、自然規律、生態環境的敬畏，對黨和國家的熱愛，對“親”更多的應是感恩。父母養育之恩，朋友關懷之情、相助之義，夫妻相伴之心；迷茫之時，照亮前行道路的光芒；困苦之時，支撐起一片天空的肩膀；危急之時，勇敢伸過來的雙手，都值得感恩。感恩見證、陪伴、磨礪自己成長的人，感恩所有培養、指引、支持乃至救助自己的人。

《荀子·修身》有曰：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身，無師，吾安知禮之為也。禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情字禮，知若師，則是圣人也。”[7]父母給了我們自然生命，而“師”給了我們文化生命，價值生命。關于“天地君親師”起源和發展的考證則認為，直到雍正皇帝上諭欽定，“師”才確立了在“天地君親師”這一序列中的地位。現代對“師”的詮釋仍將其廣義化，是一切能從其身上學到武裝思想，提高修養，豐富知識的世間之事物。老師淵博之理論知識，圣賢卓越之品德，文學巨匠進步之思想，乃至對手堅韌不拔之志，應值得虛心求教。世間萬物生存之道，發展之根本，繁衍之智慧，應值得篤實力行。

魯迅先生曾寫到：“我們要或使用，或存放，或毀滅。那么主人是新主人，宅子也就會是新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成新文藝”[8]作為封建社會統治思想的儒家思想，是中華民族幾千年發展的文化沉淀，《儒家經典》一書中關于儒家文化的作用及意義論述到：“展示了它的為民族群體所認可的并實踐的價值觀念，培育了全民族的追求和諧，維護統一，崇尚適中，仁愛孝悌，謙和好禮，誠信克己，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，精忠愛國的共同心理和集體素質。”[9]而對極大體現了儒家思想在民間發展的“天地君親師”進行更具時代氣息的解讀，在中華民族偉大復興的道路上更是可以增光添彩。

參考文獻：

[1]張新民，蔣慶.大小傳統的符號釋義學解讀[J].閱江月刊.2011（6）.

[2]王春瑜.牛屋雜俎[M].成都，成都出版社，1994.

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[4]徐梓.“天地君親師”源流考[J].北京師范大學學報（社會科學版），2006（2）.

[5]汪曉權，汪家權.中國古代的環境保護[J].合肥工業大學學報（社會科學版）2000（14）.

[6]朱育和.民族復興與中國共產黨[M].北京：清華大學出版社，2004.

[7]王杰，唐鏡注釋.荀子[M].北京：華夏出版社，2001.

[8]魯迅.魯迅經典全集[M].北京：華文出版社，2009.

[9]李劍橋.儒家經典[M].北京：中國三峽出版社，1997.

[10]陳立.白虎通疏證：卷四[M].北京：中華書局，1994.

[11]車錫倫.“天地君親師”牌位的出處[J].明道文藝，1999（9）.

[12]張舜徽.仞庵學術講論集[M].長沙：岳麓書社，1992.

[13]李方昊.談談儒家思想的現實意義[J].雞西大學學報，2007（16）.

[14]寧可.中國封建社會的專制主義中央集權制度[J].文史哲，2009（1）.