試析孟子“知言養(yǎng)氣”理論

姚思奇

“知言養(yǎng)氣”這一理論出自《孟子·公孫丑上》孟子自言：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

一.對“知言”的解釋

孟子說：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政;發(fā)于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣?！?/p>

第一種解釋為今人楊伯峻在《孟子譯注》中將“诐辭、淫辭、邪辭、遁辭”解釋為“不全面的言辭我知道它的片面性所在，過分的言辭我知道它失足之所在;不合正道的言辭我知道它與正道分歧之所在;躲閃的言辭我知道它理屈之所在。”并且引南宋理學家饒魯說：“诐、淫、邪、遁是病癥，蔽、陷、離、窮是病源，所蔽，所陷，所離，所源是病源所在?！?/p>

第二種解釋為朱熹在《孟子集注》中的解釋：“诐，偏頗也。淫，放蕩也。邪，邪僻也。遁，逃遁也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沉溺也。離，叛去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也?！逼渲小八恼呦嘁颉闭J為這四種言辭之間互有關(guān)系。有失中正的人，自以為意，而他所固守的是不全面的，謂“蔽”，言辭表現(xiàn)為片面，謂“诐”。固守就會陷入沉溺，沉溺于自己的主張，而聽不見其他意見，謂“陷”，言辭上表現(xiàn)為大放厥詞，無所忌憚，謂“淫”。由此，離中道越來越遠，離經(jīng)叛道，謂“叛”，言辭上表現(xiàn)為偏僻乖邪，謂“邪”。當善于察覺的人一旦指出其不當之處，便理屈詞窮、心有不滿，謂“窮”，而言辭上躲躲閃閃，不敢直面錯誤，謂“遁”。

第三種解釋為趙岐所注：“孟子曰，人有險诐之言引事以褒人，若賓孟言雄雞自斷其尾之事，能知其欲，以譽子朝蔽子猛也;有淫美不信之辭，若驪姬勸晉獻公與申生之事，能知其欲，以陷害之也;有邪僻不止之辭，若豎牛觀仲任賜環(huán)之事，能知其欲，行譖毀以離叔孫也;有隱遁之辭若秦客之廋辭于朝，能知其欲，以窮晉諸大夫也。若此四者之類我聞，能知其所趨也?！庇盟膫€歷史事件去解釋“四言”。第一件為賓孟贊頌子朝，貶低子猛，認為子朝應該繼承王位，這種貶低是帶有片面性的，掩蓋住好的方面只說壞的方面;第二件為驪姬以讒言陷害公子申生的事件，這種言辭表面上聽起來令人愉悅，實際上背后暗藏殺機;第三件為逆子豎牛向父親叔孫豹進讒言，殺害兄弟仲壬的事件，這種言辭背離正常的倫理，使父子相殘，兄弟相殺;第四件為秦國的說客到晉國游說，不直言目的，采取迂回之術(shù)向交談者套取話語，將自己的本心所欲隱藏起來。其中皆出現(xiàn)“能知其欲”，也就是能夠透過話語，發(fā)現(xiàn)言辭背后說話人的欲望。

二.對“浩然之氣”的解釋

“浩然之氣”孟子說“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”又進一步解釋浩然之氣形成的條件。第一，內(nèi)省不疚?！靶杏胁汇挥谛模瑒t餒矣?！薄睹献印けM心下》中記載孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。仰不愧于天，俯不怍于人，此一樂也。”孟子提倡人性本善，做事要反問自己內(nèi)心善的一面，如果違背善就是違背人的內(nèi)心，這樣浩然之氣就會衰減。第二，行事符合道義?！捌錇闅庖?，配義與道;無是，餒也。”“義”的意思是“適宜”的意思。韓愈《原道》說：“行而宜之謂義。”孟子認為尋求“義”的最好方法不在于向外求索，而在于向自己的內(nèi)心求索?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思而矣。”朱熹對“道義”的解釋為“義者，人心之裁制。道者，天理之自然?！钡谌饾u匯聚，不可操之過急。孟子舉了宋人揠苗助長的例子來說明“養(yǎng)氣”不可急于求成。必須行為辦事處處符合“義”，浩然之氣才能慢慢形成?！梆B(yǎng)氣”既要時時小心、處處謹慎，又要持之以恒、不斷踐行。

三.知言、養(yǎng)浩然之氣二者的關(guān)系

孟子最先提出的概念是“不動心”，先后舉了北宮黝的“奮進之勇”和孟施舍的“無懼之勇”。將子夏比作北宮黝，將曾參比作孟施舍。子夏為孔門十哲中“文學科”的佼佼者，以博學見長，曾參以修身、塑造獨立人格見長，他的“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎？”對后世知識分子獨立人格的形成具有深遠影響。而浩然之氣的形成在于守義，與曾參強調(diào)的修身、弘毅、慎獨等思想一脈相承?！安粍有摹币簿褪恰洞髮W》提出的“所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！币簿褪钦f，必須將身心修煉成不因個人私欲而行事，外界的影響也不能使自身改變，行事的唯一標準是符合“道義”。孟子近一步說能夠做到“不動心”就能夠做到“持其志”，這種“志”近乎于今天所說的意志、意向，具有剛強、雄大、壯碩的特點，只有把握了“志”才能在體內(nèi)形成“取之左右而逢其原”的長久不息的浩然之氣。司馬光在《趙朝議文稿序》中指出“在心為志，發(fā)口為言?！闭J為言是志的外在表現(xiàn)。但同時，孟子又批評告子“不得于心，勿求其氣，可;不得于言，勿求于心，不可。”趙岐注：“告子為人勇而無慮，不厚其情，人有不善之言加與己，不復取其心之有善，直怒也?！笨梢哉f，直接點出了“志、氣、言”的關(guān)鍵所在，也就是皆以“義”為核心。正是因為孟子的浩然之氣由“義”匯聚而成，對于事物能夠產(chǎn)生正確的價值判斷，所以孟子才說“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。只有自己守住了中道，才能知道其他為什么偏離了中道。孟子的知言、養(yǎng)氣關(guān)系為省察內(nèi)心，從心性中獲取義，明義則不動心，不動心則持志，持志以恒則浩然之氣可成，浩然之氣既成，一則可以正己言，二則可辨人言，此謂“知言”。