從三民主義文學到抗戰(zhàn)文學——1930年代主流文學簡論

初春云

【摘要】：現(xiàn)實主義強調對現(xiàn)實生活原本面貌的如實描繪，注重描寫客觀性、細節(jié)真實性及形象的典型性，隨著時代的推移，現(xiàn)實主義文學也不斷發(fā)展。1930年代大革命失敗、政治動蕩不安，為適應政治形勢需要，文學表現(xiàn)出濃厚的政治化傾向。文學史上大多評論家認為30年代以左翼文學為代表的革命現(xiàn)實主義占據(jù)主導，而忽視了對國民政府統(tǒng)治下知識分子的文學研究，本文試圖剖析現(xiàn)實主義在階段中的發(fā)展流變。

【關鍵詞】：三民主義文學;民族主義文學;現(xiàn)實主義

大多數(shù)文學史教材都一致地將左翼文學視為30年文學的主流，而將國民黨政府領導下的知識分子的文學創(chuàng)作全盤否定，甚至忽略不提。本文試圖以三民主義與民族主義文學為例，客觀分析作家及作品，以便對1930年代現(xiàn)實主義在文學作品中的發(fā)展流變有更清晰的認識了解。

一、三民主義文學

1928年國民黨政府為實現(xiàn)“黨政訓政”，爭取政治話語主導權，采取一系列整頓措施抵制共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領域傳播與控制，提出三民主義文藝，三民主義文學雖取材范圍雖較廣，但實際內(nèi)容卻空洞較少，“文藝本來是不分派別的，加上三民主義四個字，不過是一種標榜罷了。”[1]被認為的“三民主義第一部創(chuàng)作”的小說《杜鵑啼卷柳花飛》在創(chuàng)作手法上，采用“革命+戀愛”模式，這一作品的問世引發(fā)爭議，《民國日報》副刊和《申報》認為“有正當?shù)闹行乃枷氲奈乃噭?chuàng)作”，而在國民黨中宣部審查報告中則認為“該書作者的動機，本來似乎是很想宣揚三民主義的......可惜他描寫的技巧太不高妙，不能暢所欲言，而且有許多欠妥的地方……該內(nèi)容既甚平淡，描寫的技術又極蠢拙，修詞不文不白，造句異常生硬，對于黨義宣傳，更是莫名其妙，根本就不是文藝的作品，更配不上成為三民主義的文藝。”[2]三民主義文藝理論基礎的薄弱性不言而喻，創(chuàng)作手法較僵硬、但也較真實地反映了北伐戰(zhàn)爭后熱血青年初聲的勇敢堅決、強烈的社會責任感和使命感，有一定的現(xiàn)實意義。

三民主義文學是為對抗左翼文學，站在對立的階級立場上而提出的，體現(xiàn)出主題先行性，有一定的合理性和合法性，而革命加戀愛方式，強化了政治、階級意識，是現(xiàn)實主義的一種異化。國民黨借鑒蘇聯(lián)文化領域的全面控制的方法，試圖通過倡導三民主義來實現(xiàn)統(tǒng)治，具有一定合理性，但是由于政府領導不力，理論不成功，具有一定的局限性。但一定意義上為民族主義文學的倡導也提供了基礎和經(jīng)驗。

二、民族主義文學

三民主義文藝運動失敗，阻礙了國民黨政府統(tǒng)一國家文藝領域目標的實現(xiàn)。1930年，前鋒社成立并發(fā)表了《民族主義文藝運動宣言》，倡導民族主義。文學作品政治宣傳性得以提高的同時，審美性也受其影響，但其中也不乏優(yōu)秀作品。

黃震遐的《爬上南天門-某下級干部的日記》，客觀真實記錄從三月十八日到四月三日，戰(zhàn)爭的殘酷、國民黨政府重創(chuàng)之下的英勇善戰(zhàn)，張揚著英雄主義浪漫氣息。作品結尾：“該連長受刺激過度，且被軍人的責任心所驅使......率殘部數(shù)十人猛烈出擊，冒如雨之敵彈，爬上南天門......卻已見該連長沿路排除最頑強之抵抗，浴血爬進，終乃高立南天門之上，大聲呼喊，不知著何語。但同時敵媛已大集南天門之上，炮煙彌漫，乃不見該連長蹤跡。”[3]作品中的英雄人物在戰(zhàn)場上奮勇殺敵、不畏犧牲的精神起到了鼓舞中國民眾抗日救亡的宣傳作用，具有一定的現(xiàn)實意義。但對于英雄形象的理想化塑造也不免出現(xiàn)單一化、作品中人性的復雜多面被忽略。

李贊華的《變動》細膩描寫了梅家莊寡婦臘梅阿娘這一普通農(nóng)村婦女的悲苦境遇。文章開頭：“臘梅阿娘欄里的豬......常逗起臘梅阿娘的笑容……歡喜又占據(jù)她的心。”[4]豬是她唯一的希望，她是高興快樂的。而消息傳出那件事就要來時，“臘梅阿娘呆住了，是陷進了迷茫的圈子里……黯然地別了胡子阿伯......她指望著，本來要笑，但現(xiàn)在只是會從豬上推出許多的幻想，想要的一剎那的笑容也笑不成了。”[7]當村子里都在傳今晚要留心，臘梅阿娘睡在床上，內(nèi)心開始波動不已的，逃難的路上心心念念的想的是豬。“心想，沒有了豬，逃命做什么？”[7]走了大半天之后，大家都說餓的情況下，臘梅阿娘想的是：“豬，平日到這時要吃第二頓了，今日不知是怎樣？”[7]到小說結尾，臘梅阿娘仍然掛念她家的豬，求菩薩保佑她的豬。作品展現(xiàn)了臘梅阿娘從歡喜到悲傷緊張、不安最終絕望的心理變化，真實刻畫了臘梅阿娘這一普通農(nóng)村婦女形象的悲苦境遇，有一定的社會批判意義。而作者也不可避免的站在自己的政治立場上進行作品寫作，這也具有一定的欺騙性與合理性。

《矛盾》逼真刻畫主人公燕榫在窘迫的工作和生活環(huán)境中，面對理想與現(xiàn)實的矛盾，不斷掙扎，最終屈服于現(xiàn)實的無奈苦悶。《魔》描寫了窮人楊大為生計所迫，決定去盜墓前后心理的微妙變化，通過一個善良淳樸的楊大非正常的、非理性的心理狀態(tài)，描寫了農(nóng)民的悲苦命運。

30年代，南京國民黨政府的文藝政策及文學運動時起時落，但民族主義一致貫徹其中，在民族主義文學的創(chuàng)作過程中，現(xiàn)實主義手法在其中有著較多的展現(xiàn)，從以維護民族利益，倡導民族意識下，開始對英雄人物形象的理想塑造，到注意對典型環(huán)境中的典型人物的塑造，通過對像臘梅阿娘、燕榫、楊大這一系列人物在特定社會環(huán)境中所體現(xiàn)出的心理活動，表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的批判及人道主義精神的宣揚。現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法可以說在這一階段運用更為突出。

三、抗戰(zhàn)建國文學

1937年，盧溝橋事變，中國進入全面抗戰(zhàn)階段，國共兩黨達成共同抗戰(zhàn)協(xié)議，在文藝創(chuàng)作上也開始統(tǒng)一戰(zhàn)線，抗戰(zhàn)進入相持階段后，國共兩黨開始走向分裂。左翼掀起了與“戰(zhàn)國策”的斗爭。

“戰(zhàn)國策”派主張“民族至上，國家之上”，倡導英雄崇拜，尼采的英雄崇拜論在希特勒遭到狂熱追捧，左翼作家都將其也認為法西斯的代言者，其實是對尼采學說的誤解，尼采學說不能完全等同于法西斯，而“戰(zhàn)國策”派倡導的權力、英雄崇拜目標在于提倡民族文學，挽救民族危機。

30年代的左翼文學與政治斗爭相連接，有著明顯的政治化傾向，作品體現(xiàn)出階級對抗性、革命的功利性，文學的審美特征較少呈現(xiàn)，革命的羅曼蒂克也逐漸取代五四以來的現(xiàn)實主義創(chuàng)作。國民黨政府統(tǒng)治下的文學作品，也不可避免體現(xiàn)出反對左翼文學、堅持民族利益至上的政治傾向性，但不乏表現(xiàn)批判社會現(xiàn)實、描寫民族危亡、社會動蕩帶給民眾的苦難的優(yōu)秀作品，其中對英雄浪漫主義的宣揚也體現(xiàn)出作者強烈的社會責任感。部分作品對細節(jié)描寫細膩生動，其中雖存在強烈的主觀性，甚至歪曲事實，但藝術上的成就不可小覷，總的來說是現(xiàn)實主義不斷強化異化的過程，需要對其有客觀的認識。

注釋：

[1]陶愚川：《我們走那條路》[M].《民國日報》，1930.8.13.

[2]轉載于倪偉：《“民族”想象與國家統(tǒng)制》《審查全國報紙雜志刊物總報告（十九年七八九月份）》，國民黨中央執(zhí)行委員會宣傳部編印，南京：中國第二歷史檔案館藏，全宗號718，卷號925

[3]黃震遐.爬上南天門-某下級干部的日記[J]民族文藝，1935，1（2）;19-23.

[4] 李贊華.變動[J].前鋒月刊，1903，1（2）;199-217.