淺說明代孝行旌表

劉克勇

一 旌表釋義

“旌表”一詞，是表彰之意。旌與表同義。《說文解字》：“游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒。”段玉裁注曰：“《釋名》曰：旌，精也。有精光也。所精進士卒也，引伸為凡表異之稱。” 《春秋左傳注疏》：“故主視服以旌禮。”杜預注：“旌，表也。”旌表與一般表彰行為不同的是，“旌表必須是皇帝給予的表彰或者皇帝授權的國家機構給予的表彰，”目的是“使民眾接受主流的意識形態，使民眾在對旌表的追求中內化統治者的價值觀念，從而轉化為具體的行動。”[1]歷代統治者給旌表行為添加了許多現實利益，使旌表成為社會上大多數人渴求得到的榮譽。 旌表孝行是旌表中的重要一項。歐陽修說：“旌孝，所以激人倫也。” 歷代史書，自《晉書·孝義傳》后，都為孝義或者孝友者作傳。方志中也專門寫下本地孝行的旌表。孝行旌表主要有旌表其門、建孝節坊、設祠祀、給予物質獎等方式。

二 明代孝子旌表的社會背景

明代社會實行嚴厲的社會控制，作為補充，旌表政策更能較好地引導百姓，達到化民的目的。同時，知識分子階級和民眾也在發揮著自己的作用。

1 勸孝和旌表的歷史傳統

中國歷代注重旌表。首先是歷代政府對《孝經》的提倡。自西漢漢文帝始設《孝經》博士，到清代咸豐帝詔令各省學校，科舉考試要加試《孝經》，明太祖開國初即強調《孝經》是帝王治天下之大經大法[2]，可見朱元璋對孝道的重視程度。其次是政府對孝行的旌表的重視。宋林之奇《尚書全解》卷三十八：“言商民有自反而為善，則當于其所居之里旌表之，以異于眾。為善者顯于世而為惡者恥其不若，則必以為病矣。”明俞汝楫編《禮部志稿》卷三“旌表之訓”條稱，明宣德元年“禮部尚書胡濙列、趙嚴權謹孝行，節婦王氏、吉氏等，奏乞旌表。上諭之曰：‘孝者，人道當然。賢智之人不待勸勉，中人以下須激勵，乃能為善。旌表之意，蓋如此。若權、謹，則朕所知質實人也。宜旌之。使人見而思奮，其于治道豈不有益？”可見自古至今，對旌表都極為重視。

2 ?明代政府的大力提倡

明朝歷代皇帝都強調孝道，透露出明代統治者試圖構建嚴刑與旌表等獎賞相結合政治架構。一是選官注重孝行。明朝初年，由于急需人才，在洪武六年至洪武十六年，“選用人才不拘一格”，設賢良方正、孝悌力田、孝廉等科目，孝行直接與做官掛鉤。洪武十七年，科舉再次舉行，但是孝廉旌表等途徑并未阻塞。二是在律令中強調孝行。如《明會典》卷一百六十五：“凡孝子順孫，義夫節婦，忠臣烈女，志行卓異可勵民風者，所在有司舉申監察御史，按察司覆實，移文所司以憑奏聞旌表。”三是大量的被旌表的孝行記錄。僅《明史·孝義傳》中因孝行被旌表的人就有23人。志書則更多。

3 知識分子的對孝行的提倡

孝行在知識分子和統治者那里，擁有不同形態。一是作為經學研究的《孝經》，有大量研究和注疏。明代《孝經》研究，漸進深化，萬歷年間的《孝經》學，已經“深深烙印著陽明良知學的痕跡”，他們“將‘孝等同于‘良知，把《孝經》定位為孔門傳授之心法，或者是引用陽明學者闡述良知學的想同論述邏輯來解釋《孝經》”[3]。《孝經》出現宗教化的現象。王陽明提出：“心之發也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。” 明代其他研究著作有《孝經總類》、《孝經大全》、《孝經疑問》等;二是作為教化普及讀本，如代表統治階級的《孝順事實》，代表知識分子的明郭凝之撰《孝友傳》，和大量的勸孝歌謠，比如述古老人的《勸孝歌》等，簡單直白。亦或者家訓俗約里關勸孝的內容。如《臨川孔氏族譜》中有“首孝悌”條。文本的直白體現的是統治階層孝文化宣傳模式化。宣傳教育的直接對象是農民，因此在教育上選擇“誰做了什么樣的孝行，得到了什么利益”的模式。歷代《孝友傳》和志書，均是這種模式。今舉一例，《明史·孝友傳》：“任鏜，夏邑人。嫡母卒，廬于墓。黃河沖溢，將嚙塋域。鏜伏地號哭，河即南徙。嘉靖二十五年旌表。”

4 鄉飲酒、鄉約習俗等儀式

社會權利底層的士紳和百姓，用儀式的方式進行勸孝的教育和督促。一是鄉飲酒。在洪武十六年，朱元璋頒布“鄉飲酒禮圖式”，“使民歲燕時會習讀律”。《孝經》就在講說之列。這是士紳執行的儀式，是政府最高權威下及百姓的儀式。二是家法族規。《江蘇孔子宗譜》有“崇祭祀”、“重塋墓”、“振祠宇”“敦孝友”數條，目的在加強宗族孝行意識。三是學校教育普及孝行教育。《欽定國子監志》卷二十九：“以孝弟、禮義、忠信、廉恥為之本，以六經諸史為之業，務各期以敦倫善行，敬業樂群。”此是最高學校機構國學的教育，下必模仿實踐。

三 明代下層民眾孝行的政治經濟原因

下層民眾對孝行的遵循和提倡，是有著更為復雜的動機，或成為底層百姓在養老問題上的經濟投資。孝行的宣傳，需要提供具體而且極為孝親的事例，這樣的事例一般超出常人的行為，由此會引發愚孝的模仿。究其原因，一是血親相依的宗族社會，血緣關系是其興孝的最為主要原因。錢穆曾說：“中國人講孝，也不是認為這是一種事業，而乃是一種性情。”[4]二是小農經濟下的，人們安土重遷，宗族是以十分重要。維系種族關系的最重要一點，就是孝道。孝道自周代開始，到漢代得以具體實踐[5]，一直起著維系中國社會結構的作用。這是孝行的“基因”決定的。三是孝行宣傳帶來的負面影響，即給投機者以機會，試圖以極端孝行實現旌表的可能，帶來巨大的經濟利益。由《孝友傳》可見，獲得旌表的人，幾乎都是百姓，這既是政策所為，也是教化使然。可是這樣的宣傳給人幻象，他們試圖通過割股等極端行為獲得旌表，獲得財物，甚至做官。四是孝行提倡是一種經濟行為。在中國古代，養老系統未能建立或極為不健全，體力勞動是社會勞動的主體，養兒防老就是唯一的選擇。所以養育子女和孝行的宣傳與實踐，在某一角度上可以看做是一種經濟投資。

綜上所述，明代孝行旌表，是建立在一個龐大的社會文化心理之上的，牽涉政治經濟等方方面面。它是以促進社會穩定為目的，但是宣傳的模式化，使得底層人民出現愚孝的行為。透過明代孝行的旌表，可見明代社會之一隅。

注釋：

[1]李豐春《中國古代旌表研究》，云南：云南大學出版社，2011年版，第18頁。

[2]駱承烈《中國古代孝道資料選編》，山東：山東大學出版社，2004年版，第65頁。

[3]呂妙芬《孝治天下——<孝經>與近世中國的政治與文化》，臺北：聯經出版社，2011年版，第238頁。

[4]錢穆《中國文化精神》，北京：九州出版社，2011年版，第116頁。

[5]肖群忠《孝與中國文化》，北京：人民出版社，2011年版，第12頁。

參考文獻：

[1]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2000.

[2] 李豐春《中國古代旌表研究》，云南：云南大學出版社，2011.

[4]駱承烈 編：《中國古代孝道資料選編》，山東大學出版社，2003.

[5]駱明、王淑臣 編：《歷代孝親敬老詔令律例》，光明日報出版社，2013.

[6]肖群忠《孝與中國文化》，北京：人民出版社，2011.

[7]肖群忠：《中國孝文化研究》，中華發展基金管理委員會，五南圖書出版公司，2002.

[8]錢穆《中國文化精神》，北京：九州出版社，2011.

[9]呂妙芬《孝治天下——<孝經>與近世中國的政治與文化》，臺北：聯經出版社，2011.