淺析王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中的美學(xué)思想

曾珍

【摘要】：“悲劇”這一美學(xué)概念最早由西方介紹到中國(guó)并被運(yùn)用于文學(xué)研究，是從王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》開始的。王國(guó)維在大量吸收叔本華哲學(xué)、美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，并對(duì)其進(jìn)行繼承和改造，形成新的悲劇美學(xué)思想。主要從人生痛苦本質(zhì)的描繪、無(wú)用之用的審美觀、徹頭徹尾的悲劇三方面分析《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中的王國(guó)維悲劇美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】：王國(guó)維;悲劇;美學(xué)思想

一、人生痛苦本質(zhì)的描繪

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文中，王國(guó)維指出：“人生的本質(zhì)就是欲望、生活、苦痛的統(tǒng)一體。”首先，有欲望就是痛苦。人類的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足，人類始終難以逃脫那種不滿足的狀態(tài)，而不滿足則正是痛苦產(chǎn)生的原因，欲望的這種性質(zhì)導(dǎo)致了人類始終處于痛苦當(dāng)中。第二，即便是現(xiàn)有欲望都得以滿足之后，人類則會(huì)陷入更深刻的痛苦之中難以自拔。王國(guó)維假設(shè)了一切人類欲望都能被滿足的狀態(tài)，并論證了在這一狀態(tài)下人類依然是痛苦的;“即使吾人之欲悉償，而更無(wú)所欲之對(duì)象，倦?yún)捴榧雌鸲酥保谌说乃杏嫉玫綕M足的時(shí)候，就會(huì)對(duì)人世間的所有一切生出厭煩的感覺;人類此時(shí)缺少的是一種理想，缺少的是生活目標(biāo)，沒有目標(biāo)的生活也依然是痛苦的，這種痛苦屬于消極的痛苦，而且這種痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)比有所欲求的痛苦更為深刻。第三，追求快樂的過(guò)程本身也會(huì)導(dǎo)致痛苦。在前面兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，王國(guó)維將人生過(guò)程歸結(jié)為搖擺于痛苦和厭倦之間：“夫人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于痛苦與厭倦之間也。”厭倦也是一種痛苦，也就是說(shuō)，人們不能選擇痛苦與否，而只能選擇哪一種痛苦，選項(xiàng)只有兩個(gè)，其一是一般的痛苦，其二是作為更深層次的被稱為厭倦的痛苦。人類通過(guò)犧牲快樂所得的快樂，實(shí)際上并未增加人們的快樂。這一過(guò)程本身只是增加了人類的痛苦，即便使人暫時(shí)得到了快樂，但是在此之前和之后，都會(huì)覺得更加痛苦。

在王國(guó)維看來(lái)，人生難免是悲劇，無(wú)論是圣賢還是普羅眾生，概莫能外。如何能夠化解悲劇使人們得以解脫，這就成為了人類面臨的一個(gè)永恒難題。在此，王國(guó)維提出了自己理想的解決辦法，這就是出世。《紅樓夢(mèng)》這部作品，就剛好揭示了這一原理。但是出世絕不等同于自殺，相反，自殺絕不是一種自我解脫。出世作為解脫之道，只是通過(guò)摒除欲望來(lái)得到救贖。“而《紅樓夢(mèng)》一書，實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也。而解脫之道，存于出世，而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲者也。彼知生活之無(wú)所逃于苦痛，而求入于無(wú)生之域。當(dāng)其終也，垣干雖存，固已形如槁木，而心如死灰矣。若生活之欲如故，但不滿于現(xiàn)在之生活，而求主張之于異日，則死于此者，固不得不復(fù)生于彼，而苦海之流，又將與生活之欲而無(wú)窮。”可以說(shuō)，王國(guó)維肯定的是寶玉的解脫方式，推崇的是審美的解脫。

二、無(wú)用之用的審美觀

在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》第一章論述藝術(shù)概觀時(shí)，作者明確指出：“藝術(shù)之美全在于它能使人超然于利害之外，而忘物我之關(guān)系。”美的接受者面對(duì)藝術(shù)之美，要保持審美距離，持純粹的審美觀，重視作品的審美價(jià)值，而不應(yīng)從世俗功利的動(dòng)機(jī)出發(fā)。因此，他主張：“觀物無(wú)方，因人而變”、“欲者不觀，觀者不欲”的態(tài)度觀賞藝術(shù)美。又在第四章論及倫理價(jià)值，由審美的無(wú)功利潛在地轉(zhuǎn)化為一種功利性。這與王國(guó)維主張的“無(wú)用之用”審美觀相契合。王國(guó)維以倫理學(xué)價(jià)值為美學(xué)價(jià)值的重要支撐，以世俗之人倫忠孝為普通之道德，并視為人生之絕對(duì)道德。從普通道德來(lái)看寶玉出家，拒絕生產(chǎn)，實(shí)屬不忠不孝，而王國(guó)維認(rèn)為：“夫人之有生，既為鼻祖之誤謬矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一入焉未入解脫之域，則鼻祖之罪終無(wú)時(shí)而贖，而一時(shí)之誤謬反覆至數(shù)千萬(wàn)年而未有已也……知祖父之誤謬，而不忍反覆之以重其罪，顧得謂之不孝哉？”若從智慧的角度看，卻是對(duì)父祖輩未竟之事業(yè)—為始祖贖罪的一個(gè)完成。這是與世俗之孝不同的一種“孝”，屬于“非常之道德”。

三、徹頭徹尾的悲劇

王國(guó)維以其新的“悲劇觀”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反思，發(fā)出了“徹頭徹尾之悲劇”的呼聲。針對(duì)中國(guó)自古以來(lái)“大團(tuán)圓”結(jié)局的悲劇傳統(tǒng)，作者指出其狹隘性，并給予批判：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣。”深刻揭露了傳統(tǒng)審美心理缺乏正視現(xiàn)實(shí)的軟弱性。王國(guó)維認(rèn)為：“吾國(guó)之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神者僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳。《桃花扇》與其他的傳奇故事相較，亦具有較為明顯的悲情氣質(zhì)，但在悲劇意蘊(yùn)的揭示上卻遠(yuǎn)不如《紅樓夢(mèng)》格局更大、寓意更深遠(yuǎn)。雖同屬“厭世解脫”之范疇，二者卻也有層級(jí)之分。在創(chuàng)作題材上，偏向?qū)懮鐣?huì)動(dòng)蕩引致悲劇的《桃花扇》與只關(guān)注人生人性引致悲劇的《紅樓夢(mèng)》不可同日而語(yǔ)。《桃花扇》中之解脫尚需仰賴他人點(diǎn)化，而《紅樓夢(mèng)》中之解脫卻完全自動(dòng)自發(fā)。應(yīng)該說(shuō)，正是人生和人性的悲劇的徹底性使得《紅樓夢(mèng)》中人在歷盡家族興衰榮辱之后大徹大悟，看透一切，放下一切，超然世外。在這個(gè)意義上，《紅樓夢(mèng)》方為“悲劇中之悲劇”，也成為王國(guó)維心目中完美的具有明顯的壯美之感的真悲劇，乃“大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此”。在更深的層面上，“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。《紅樓夢(mèng)》之中因普通人物普通境遇而導(dǎo)致的人物悲劇比比皆是，寶玉、黛玉周圍一干人等，并沒有真正罪無(wú)可恕的大惡人，無(wú)論賈母、賈政還是熙鳳，他們的用意均出自其自以為是的“善念”，他們?yōu)閷汍旃蠢盏娜松壽E雖違背當(dāng)事人意愿，但確旨在為寶黛及家族籌劃最合理的路徑，是長(zhǎng)輩的所謂良苦用心。只是合理未必合情，恰是這“善念”造成了寶玉、黛玉無(wú)可挽回的人生悲劇，所以這種“善良人”帶給“善良人”的悲劇才是“最悲劇”。縱覽整部《紅樓夢(mèng)》，十惡不赦的大惡人并不多見，卻終使許多善良生命無(wú)故受難，這林林總總的悲劇多為“人生的悲劇”。基于上述觀點(diǎn)，作者一方面得出《紅樓夢(mèng)》可謂悲劇中之悲劇;一方面也沒有對(duì)造成寶黛愛情悲劇的制造者賈母、熙鳳一行人進(jìn)行指責(zé)，反而認(rèn)為他們是按照通常之道德、人情、境遇來(lái)為人處世。王國(guó)維此說(shuō)體現(xiàn)出一種理性思考的縝密。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》很好地詮釋了其悲劇美學(xué)思想。作為一代國(guó)學(xué)大師，王國(guó)維的再創(chuàng)造不僅體現(xiàn)在他對(duì)叔本華的師承中，更體現(xiàn)在他對(duì)叔本華的揚(yáng)棄中。沒有揚(yáng)棄，便沒有創(chuàng)造。他的悲劇理論雖有其消極的一面，但他改變了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的發(fā)展模式，用全新的視角來(lái)審視悲劇這一美學(xué)范疇，對(duì)中國(guó)近代悲劇美學(xué)的發(fā)展有著極為深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]愈曉紅.王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論箋說(shuō)[M].北京：中華書局，2004.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.