小議客家文化傳統(tǒng)之于法治梅州建設(shè)：利弊談

高亮亮

摘 要：圍繞廣東梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的梅州法治建設(shè)分別做出分析，并提出初步對(duì)策，以期揚(yáng)棄客家傳統(tǒng)文化，迎接法治梅州時(shí)代的到來(lái)。

關(guān)鍵詞：法治；客家；梅州；文化；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：C912.8；D905.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）17-0176-02

自黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》后，中國(guó)全面規(guī)劃了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉藍(lán)圖。自該《決定》出臺(tái)以來(lái)，梅州市社會(huì)各界圍繞法治梅州的建設(shè)以及梅州的客家文化傳統(tǒng)進(jìn)行了研討和爭(zhēng)鳴。結(jié)合梅州地區(qū)實(shí)際，芻議法治梅州，筆者做以下探討：客家傳統(tǒng)文化作為梅州地區(qū)的本土文化，是我們建設(shè)法治梅州繞不開(kāi)的一套政治、社會(huì)和文化生態(tài)話語(yǔ)。客家傳統(tǒng)對(duì)法治梅州建設(shè)的作用具有兩重性，客家文化中傳承的中華民族文化的精髓是主要的，形成了重仁義、崇文重教、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等一系列優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)法治梅州建設(shè)起到推動(dòng)力和助長(zhǎng)劑的作用。這是主要的方面。同時(shí)，客家文化中還有一些封建迷信、重男輕女等消極思想，這些消極文化因素對(duì)法治梅州建設(shè)起著阻礙作用，應(yīng)同時(shí)著力摒棄。

客家人及其先民的一部遷徙史、拼搏史，締造出客家文化的精髓，形成了祖訓(xùn)家規(guī)、樂(lè)安天命、重視人情、聚而不偏、持而不狹、男女有別等客家文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)有其歷史上的合理性，也有其現(xiàn)實(shí)的不合時(shí)宜之處。

“公生明、廉生威”、“取舍分明真學(xué)問(wèn)”等等，都是客家地區(qū)流傳千百年的祖訓(xùn)家規(guī)。從中可以看出，這些家族不乏為官宦世家、書(shū)香門第，家訓(xùn)內(nèi)容涵括了遵紀(jì)守法、和睦親鄰、修身齊家等傳統(tǒng)人文精神，在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了道德教化的重要作用。這些祖訓(xùn)家規(guī)里面蘊(yùn)涵著客家先民樸素的法治觀念。梅州是文化之鄉(xiāng)，歷史上“學(xué)而優(yōu)則仕”的大家大戶不勝枚舉。我們建設(shè)法治梅州不妨就地取材，在剔除其封建糟粕的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入挖掘客家傳統(tǒng)倫理文化中的有益成分，使其內(nèi)化為法治梅州這座大廈的塊塊磚石。盧梭也曾說(shuō)：一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。法律要發(fā)揮作用，需要公民對(duì)法律擁有信仰，祖訓(xùn)家規(guī)就是傳統(tǒng)客家人的堅(jiān)定信仰。我們挖掘祖訓(xùn)家規(guī)等客家傳統(tǒng)倫理文化，并使其與法治梅州建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以加強(qiáng)梅州地區(qū)法治文化建設(shè)，增強(qiáng)梅州地區(qū)公民的學(xué)法、懂法、尊法、守法、用法意識(shí)。

梅州院士廣場(chǎng)中心線上有碑刻《輿地紀(jì)勝》曰：“嘗謂梅人無(wú)植產(chǎn)，恃以為生者，讀書(shū)一事耳。”可見(jiàn)，梅州地區(qū)歷史上耕讀傳家風(fēng)氣之盛。在未求得功名前，客家人賴以生存的就是田地耕種。事實(shí)上，梅州地區(qū)傳統(tǒng)上就屬于典型的山區(qū)農(nóng)耕文明，跟商業(yè)文明“錢”字不離口，“利”字排第一，經(jīng)濟(jì)利益直接地?cái)[在第一位是有所不同的，從事農(nóng)耕的客家人懂得“一分耕耘，一分收獲”，“天上不會(huì)掉餡餅”。所以，形成了樂(lè)知天命、本分老實(shí)的脾性，不會(huì)“刀口上賺快錢”，為利益而鋌而走險(xiǎn)。在古代，客家先民這樣的風(fēng)土人情對(duì)統(tǒng)治者而言，可謂地地道道的順民了。如今，我們建設(shè)法治梅州，也可以從客家人遵規(guī)守矩、老實(shí)本分的風(fēng)土人情上得到裨益：梅州全市范圍內(nèi)社會(huì)治安良好，惡性及刑事案件皆低于全國(guó)平均水平。在如今正在建設(shè)的法治梅州征程中公民個(gè)體遵規(guī)守矩、遵紀(jì)守法固然是值得提倡的，但與此同時(shí)，遵規(guī)守矩卻不能等同于逆來(lái)順受、聽(tīng)天由命，公民要懂得運(yùn)用法律的武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的朝廷固然有法律，然而民間的社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)治理上朝廷法律卻常常是缺位的，社會(huì)之所以不至混亂，實(shí)則主要靠鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗、“鄉(xiāng)賢的調(diào)和”，正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的那樣，“和事佬”的角色部分地取代了民事法律法規(guī)。梅州客家地區(qū)傳承了古代中原的儒家思想并有所發(fā)揚(yáng)光大，儒家思想有著重人際秩序、人情而忽視恪守原則的一面，體現(xiàn)在社會(huì)生活中就是普通公民會(huì)做出許多自以為合情合理卻不合法的行為。比如，深夜里交通信號(hào)燈已經(jīng)處于紅燈狀態(tài)了，見(jiàn)到?jīng)]有車輛，于是有人過(guò)了馬路，這在當(dāng)事人那里屬于“合乎情理”的行為，沒(méi)有車輛也就不會(huì)被車撞到，為什么不能闖紅燈？！另有部分行為甚至連合情也說(shuō)不上，屬于法盲式的隨心所欲，例如，在人行道上開(kāi)機(jī)動(dòng)車，在機(jī)動(dòng)車道上騎電動(dòng)車、單車，沒(méi)有觀察前后左右的情況徑直就往馬路中間走…… 這反映了人們的生活規(guī)范方面法律還處于缺位狀態(tài)，依然靠自我習(xí)得的人情事理來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活。據(jù)筆者所知，2014年11月中旬，廣東省普法辦首次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)全省公職人員開(kāi)展學(xué)法、普法活動(dòng)，這種活動(dòng)的長(zhǎng)期化、日常化對(duì)公職人員法律素質(zhì)的提高是大有裨益的。而有一本筆者稱之為《梅州公民學(xué)法懂法守法用法讀本》的普及對(duì)普通公民法律觀念的樹(shù)立也是很有必要的。

客家人作為中國(guó)漢族的一大支系，是很有其內(nèi)部凝聚力的，這與客家人的先祖在歷史上的歷次南遷過(guò)程中的共克時(shí)艱、聚團(tuán)拒敵不無(wú)關(guān)系，此可謂客家人的“聚”的特性。然而，客家人“聚而不偏”，意即客家人“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，頓生親切感，但為人做事不過(guò)分偏袒客家人，頗有原則性。古代朝廷中客家官員常常被朝野描述成“不敢用權(quán)，不太幫老鄉(xiāng)”、“沒(méi)用”的一類人。這種在古代官場(chǎng)被看成“沒(méi)用”的客家人際關(guān)系在我們看來(lái)卻是當(dāng)今的客家人更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的品質(zhì)，它閃現(xiàn)出包公、海瑞式的法不容情、剛正不阿等難能可貴之處。客家人這種“不能亂來(lái)”的是非觀和講求公平競(jìng)爭(zhēng)的思想意識(shí)，體現(xiàn)出是非觀高過(guò)同鄉(xiāng)情、法治理念高過(guò)人治思維，這與我們要建設(shè)法治梅州亟待樹(shù)立的規(guī)則意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、 平等意識(shí)、遵守游戲規(guī)則的思路是不謀而合的。

“持而不狹”，持者，堅(jiān)持、秉持也，說(shuō)的是客家人秉持傳統(tǒng)理念、行為準(zhǔn)則和章法而又不死板教條、頑固不化的特點(diǎn)。那么，客家人曾經(jīng)堅(jiān)持過(guò)什么？ 可以說(shuō)有很多，如勤勞勇敢、熱情好客、重義甚而輕利、重農(nóng)輕商、耕讀傳家等等，家譜族譜、家訓(xùn)鄉(xiāng)約、祖宗遺訓(xùn)、兒孫滿堂、無(wú)子便是無(wú)后等等。但客家人又不死守舊觀念而食古不化。下南洋的“客家之子”李光耀、他信、英拉、張弼士分別學(xué)習(xí)了西方的治國(guó)理政和經(jīng)商理財(cái)理念而成為一時(shí)翹楚，在亞洲乃至全世界產(chǎn)生了舉足輕重的影響。然而，當(dāng)我們看到他們“不狹隘”的一面時(shí)，又發(fā)現(xiàn)他們背后的“堅(jiān)持”：張弼士回鄉(xiāng)耗巨資修建光祿第，他信、英拉久居泰國(guó)仍不忘拜訪梅州豐順祖居地……這種“持而不狹”對(duì)于處理好客家傳統(tǒng)和法治的關(guān)系是天然有著裨益的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是基于現(xiàn)代法治基礎(chǔ)的“揚(yáng)棄”，凡是符合法治精神的，或者至少不相違背的客家文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，我們就要發(fā)揚(yáng)光大；反之，則應(yīng)摒棄之。而“持而不狹”體現(xiàn)出的自我完善、自我革新、與時(shí)俱進(jìn)精神是與現(xiàn)代社會(huì)的精神一脈相承的，是促進(jìn)法治梅州建設(shè)的推進(jìn)器和肥沃土壤。

封建社會(huì)的一些觀念作為傳統(tǒng)文化和地方風(fēng)俗習(xí)慣被傳遞了下來(lái)，其中許多已經(jīng)與當(dāng)今時(shí)代相不符，有些甚至違反憲法、法律的精神。男尊女卑就是這樣的一種觀念，在客家部分農(nóng)村地區(qū)還有其市場(chǎng)。附著男尊女卑，還有跟它相關(guān)的重男輕女、養(yǎng)兒防老、生男延續(xù)香火、“不孝有三，無(wú)后為大”等觀念。2015年各大門戶網(wǎng)站都有報(bào)道福建長(zhǎng)汀買賣兒童成風(fēng)這樣一則新聞，當(dāng)?shù)氐暮⒆印梆B(yǎng)父母”甚至感覺(jué)自己“有理有據(jù)”，堅(jiān)稱孩子的“抱養(yǎng)”是雙方當(dāng)事人你情我愿的，不是買賣，更不是拐賣，并且多數(shù)孩子在養(yǎng)育他們的家庭里活得很好并未受到虐待。他們這種“有理有據(jù)”的背后值得我們深思：兒童的收養(yǎng)不是小貓小狗的抱養(yǎng)，也非小豬小牛的買賣，它有一整套法律手續(xù)和流程，沒(méi)有這套流程，兒童被收養(yǎng)以后的生活品質(zhì)能否得到保障將打上一個(gè)問(wèn)號(hào)；而兒童的收養(yǎng)一旦涉及到金錢買賣關(guān)系勢(shì)必會(huì)被認(rèn)定為拐賣兒童，將受到法律的制裁。買賣兒童行為的背后是傳統(tǒng)文化（客家、閩南等地區(qū)文化傳統(tǒng)中尤甚）中根深蒂固的男尊女卑觀念。男尊女卑導(dǎo)致部分食古不化的人重男輕女，認(rèn)為生兒子才是延續(xù)家族血脈，“嫁出去的女兒潑出去的水”，沒(méi)有男丁等同于斷子絕孫，所以是“最大的不孝”，所以千方百計(jì)收養(yǎng)男童，不法買賣就此在客家長(zhǎng)汀地區(qū)成為風(fēng)氣，梅州地區(qū)男女平等的推進(jìn)也受到這一惡習(xí)的嚴(yán)重阻礙。我們建設(shè)法治梅州，不單要打擊兒童買賣、拐騙、拐賣等違法犯罪行為，而且要從源頭上鏟除滋生男女不平等的文化土壤，讓國(guó)家憲法、婚姻法、婦女權(quán)益保障法等法律法規(guī)得以真正落實(shí)。

總之，我們擬以客家傳統(tǒng)文化這一政治、社會(huì)、文化生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)為突破口，逐步實(shí)現(xiàn)梅州全市范圍內(nèi)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活的法治化，引導(dǎo)市民從傳統(tǒng)客家百姓向梅州客家公民轉(zhuǎn)變，用法治思維和法治方式形成良好的社會(huì)治理環(huán)境，為建設(shè)美麗、幸福、宜居、法治的梅州市創(chuàng)造制度環(huán)境，促進(jìn)并保障梅州市振興發(fā)展。

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