淺析涼州賢孝《孟姜女哭長城》

祁明芳 楊才年

摘要：涼州賢孝是“絲綢之路”重鎮古涼州地區獨有的一種古老的盲人口頭表演的說唱藝術形式，是文學與音樂的高度結合體，其內容以勸善行孝為主題。《孟姜女哭長城》是我國古老的民間傳說故事，也是古涼州地區深受群眾喜愛的涼州賢孝唱本，它通過古老的民間傳說訴說了一段人間真情，也鞭撻了封建社會徭役的繁重和人民生離死別的痛苦。

關鍵詞：涼州賢孝 《孟姜女哭長城》

孟姜女哭長城，是我國家喻戶曉的古代民間傳說故事，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等多種形式出現在中華大地，在民間廣泛流傳。地處甘肅省西部的武威市及周邊的景泰縣、永昌縣及毗鄰地區曾是古涼州的核心地帶，也是“絲綢之路”的交通要塞，這里流傳著一種古老的民間說唱藝術，俗稱“涼州賢孝”，由盲藝人表演，三弦、二胡作為伴奏。其內容主要以講唱英雄賢士、帝王將相、孝子賢孫、才子佳人的故事為主，宣揚“處事為賢，居家盡孝”的道理，故名“賢孝”。

古涼州地區流傳的各類曲藝作品均有孟姜女故事的敘述，但與其他地方流行的孟姜女故事傳說略有不同。尤其是涼州賢孝中的孟姜女故事，從故事情節、題材淵源和藝術特征上看，都有很強的地域性。下面就以涼州賢孝盲藝人王月演唱的《孟姜女哭長城》為例，略作分析。

一、涼州賢孝《孟姜女哭長城》的故事情節

孟姜女哭長城的傳說故事，在唐初已基本形成。唐初佚名學者編撰的類書《琱玉集》卷十二《感應篇》引《同賢記》的記載，就講了這樣一個故事：燕人杞梁因避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后園樹上，見孟女仲姿在池中洗浴。孟女因身體為杞梁所見，便以身相許。婚后杞梁又返回筑城役地，主典怒其逃走，將他打殺，筑尸于城墻內。仲姿尋夫，至城下痛哭，城墻崩倒，露出尸骨，不能辨認。仲姿刺指血滴骨，至杞梁骨處，血徑流入，于是收了尸骸，回去安葬。它表現了秦始皇的筑城苦役所造成的一場悲劇。

近世孟姜女故事的傳播地域幾乎遍及全國，影響十分深遠。但無論是何種藝術作品，多以此故事為題材創作加工而成。由于時代的不同、地域的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。但從近世流傳的故事基本情節看，這個故事是以孟姜女的家庭婚姻問題為線，深刻反映出封建社會徭役的繁重和人民生離死別的痛苦，暴露了封建統治者的殘酷無道。

涼州賢孝《孟姜女哭長城》就基于這個傳說故事，使長城的始作俑者秦始皇也直接成為故事中的重要人物進行鞭撻。賢孝演唱中還增加了新情節：孟姜女的哥哥徐子成在秦始皇的面前夸妹子人才好，為討好秦始皇封官，許諾將孟姜女婚配秦始皇，并設計讓范席良回家，中途卻將其當作逃兵追回，活活地打死填入長城中。孟姜女千里迢迢到長城尋夫，卻找不見丈夫，悲痛欲絕，哭倒了長城。秦始皇一見孟姜女，就被她的美貌迷住了，想和她成婚。孟姜女提出若把丈夫尸骨找齊，秦始皇能和文武百官披麻戴孝，手執喪杖，厚葬丈夫，就和他成婚。秦始皇按要求厚葬了范席良后，孟姜女卻投江自盡。

賢孝中素以宣揚“忠孝節義”為主題，將孟姜女作為貞節烈女的典型予以歌詠贊嘆。此外，涼州賢孝孟姜女哭長城故事還增加了這樣一個結尾：

忙了東海龍王了，

把孟姜女的真魂藏在了水晶宮，

水晶宮里安了身。

把那個尸首送出去，

東海龍王著了忙，

把孟姜女的尸首送到了那個干岸上。

打發出來的三姑娘，

把白鶴童兒來帶上，

帶到朝廷里去了照江山，

你去了懷孕生在人世上。

生在朝廷鬧江山。

龍王爺的三姑娘，

白鶴童兒來帶上借尸還陽，

孟姜女的尸首么來借上，

來了么配了秦始皇，

白鶴童兒生在人世上，

那在朝廷里鬧江山①。

顯然，賢孝孟姜女哭長城的故事，如同其他民間傳說類賢孝故事一樣，有社會底層民眾的幻想成分，有怪誕傳奇的色彩，也有因果報應的思想傾向。

二、涼州賢孝《孟姜女哭長城》的題材淵源

孟姜女哭長城的故事，源于《左傳》杞梁妻吊夫之事。《禮記·檀弓》記曾子提到“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。后有劉向《列女傳》、班固《漢書》、王充《論衡》、曹植《黃初六年令》等史書和文章加以記述、評論。杞梁妻故事主要講杞梁跟隨齊莊公攻打莒，不受莒子利誘，舍生取義，力戰而死。莒人將尸骸盛殮歸還。杞梁妻出城至郊迎收尸，痛哭至城崩。路遇齊侯，遣使者半路中吊祭，杞梁妻嚴辭相拒。齊侯不得已親往吊唁。這一故事表現了杞梁妻十分懂得知守禮制，所以深受人們的尊敬，其事跡亦深入人心。

從現存資料看，在唐代，古涼州一帶民間藝人早已將杞梁妻故事改編為通俗文學作品廣泛傳唱，其流播更為久遠。敦煌遺書中與這一故事有關的就有曲子辭與變文，但和原故事相較有一定改動。時間由春秋時期變為秦朝，地點由齊國變為秦長城某一段，人物由杞梁妻改為姜女或孟姜女。已發現的敦煌文獻中共有十種與孟姜女相關的寫本，充分說明了孟姜女故事在古涼州地區的流行程度。《敦煌曲子辭·搗練子》中是這樣寫孟姜女故事的：

孟姜女，杞梁妻。一去燕山更不歸，造得寒衣無人送，不免自家送征衣。長城路，實難行，乳酪山下雪紛紛。吃酒只為隔飯病，愿身強健早還歸。堂前立，拜辭娘，不覺眼中淚千行。勸你耶娘少悵望，為吃他官家重衣糧。辭父娘，入妻房，莫將生分向耶娘。君去前程但努力，不敢放慢向公婆。

這是現存文獻中第一次出現 “孟姜女”的名字。《孟姜女變文》雖存殘文，但結合與之同時出土的敦煌曲子辭，兩相對照還能大體看出“孟姜女尋夫送寒衣”的基本情節：丈夫從役修筑長城；丈夫遭槌杵，死后尸填長城中；孟姜女出門尋夫、哭崩長城，滴血認骨、奠祭丈夫、計辱始皇、憤墮江海而死。由一個宣揚封建禮法的小故事演變為反抗暴政，一吐民怨的千古絕唱。

涼州賢孝與現在河西走廊一帶流傳的各類曲藝作品中，對孟姜女故事的敘述，有一個共同的藝術特點，都是以“十二月”體手法來起興的。不但題材與敦煌曲子辭和變文一脈相承，而且人物名稱、地點、情節也明顯承接了變文。涼州賢孝《孟姜女哭長城》采用了敦煌曲子辭中時序體的“十二月”體來敘述故事，以孟姜女可憐千里送寒衣尋夫為主線，一月唱到十二月，越往后敘事容量越大，特別到最后尋到夫君的尸骨，而好色的秦始皇卻要將孟姜女納妾成親，孟姜女佯裝答應對秦始皇進行哭訴申討、嘲諷戲謔后跳河殉情。涼州賢孝《孟姜女哭長城》敘事容量大，故事曲折豐富，人物形象豐滿，用具體事件來引導感情的迸發和故事情節的深入。而且賢孝藝人演唱《孟姜女哭長城》用的就是涼州地方特征明顯的“孟姜女調”，顯然，涼州賢孝《孟姜女哭長城》源于唐代古涼州地區流傳的孟姜女傳說。無論其題材，還是“十二月”時序體的敘事風格，都與《孟姜女變文》中有關孟姜女的傳說故事有直接的淵源關系。

三、涼州賢孝《孟姜女哭長城》的藝術特色

孟姜女哭長城故事在賢孝藝術的流傳中，與當地的風土人情相結合，并在流傳過程中提煉加工，使其具有傳奇的特色，近乎怪誕的故事情節既與人間現實有直接的聯系，其發展又合乎生活的內在邏輯。同時，通過偶然、巧合、夸張、超人間的情節來引起故事的發展，從而使真實情景和奇情異事達到了有機的統一，富于生活氣息，又離奇動人，表達的反壓迫精神、悲愴的情愫，增強了娛樂性質和勸善性質，以抒情性極強的敘事演唱強化了孟姜女忠烈、貞節和善良的形象。形式上更為簡化通俗，賢孝苦音唱腔和涼州民俗文化的美感更賦予了它千古流芳的藝術魅力。

涼州盲藝人王月演唱的《孟姜女哭長城》，從正月過年開始逐月講述人物的生活場景，以十二月為序彈唱故事，展開故事情節，但十二個月的敘述絕非平分秋色的平乏敘事，前六月分別以節氣為由抒發了孟姜女新婚后面對丈夫離開的現實而萌生的孤獨、思念、等待、渴盼等強烈情緒，至第七月開始以插敘和補敘的手法推動了故事發展的曲折性和復雜性，僅一個月里就交代了“徐子成獻計”“秦始皇動心”“土工破害”“閻羅殿告狀”和“喜良托夢”等情節。彌天的陰謀造成的巨大災難卻要讓一個柔弱的女子來獨自承擔，艱難的命運和頑強的人性相對比襯托出了一位光彩照人的具有傳統美德的婦女形象。所以后面的的“千里尋夫”“長城哭君”“黃沙江修橋”“沉江殉夫”等情節就具有更加強烈的悲劇意蘊，聽眾聆聽賢孝藝人演唱時灑下無限同情的一掬淚水，同時也由衷地贊嘆孟姜女的忠貞、剛烈和俠義精神。

賢孝《孟姜女哭長城》內容概括簡練，結構完整，唱詞哀怨深情，曲調委婉細膩，旋律情緒壓抑而悲傷，深刻地揭露了封建社會殘酷的徭役制度帶給普通老百姓的痛苦生活和悲慘的命運。整個唱詞的語句中充滿著浪漫離奇的想象，大量運用夸張、渲染等民間文化元素，形成了獨特的藝術特色。如唱詞中范喜良死后托夢時走路的情形：

神仙走路登青云，

妖魔走路刮怪風。

鬼魂們走路似旋風，

飄飄蕩蕩到了你的門。

還有來到門口“門神”的問話：

你是哪里的魍魎屈死鬼，

哪里的邪神并外鬼，

說了實話你還倒罷，

不說實話你的命難存，

刀劍兒一剜把你化灰塵②。

所有這些語句都顯得如歷其境，如聞其聲，想象離奇而又融合濃郁的生活氣息。特別是孟姜女“哭”的描述，具有強烈的藝術感染力：

走一里，哭一里，

走上二里哭二里。

白晝間走的是光明路，

到晚來哪些黑了就哪些站③。

以致于感動了天地神靈：

孟姜女淚紛紛，

大放悲聲哭幾聲。

忙了忙了誰忙了，

忙了山神土主了。

臘月里的天氣哪里的雷哩，

咔嚓五雷響三聲。

哭倒了長城的第七宮，

就把那骨尸一個一個擺得明④。

這樣的語句融渲染和夸張手法于一體，兼以涼州本土方言句式演唱表達，扣人心弦，令人聞之難忘。

音樂曲調以傳統賢孝的基本唱腔的轉換來彈唱故事，以賢孝音樂的苦音特色表現孟姜女哭夫、吊夫的悲愴情景。特別是藝人王月演唱的這個曲目中，“淚音”唱腔極富個性。她所唱的“慢悲音”，如泣如訴，并與豐富的唱腔、即興式的拖腔，三弦的間奏有機融合，尤其是三弦從低到高的轉變，句尾較長時間的揉弦，之后的停頓，似是哭訴又已泣不成聲了。苦悲音唱到極致處，便是淚音。淚音的每個樂句都從高音開始，逐漸降低到低音結束，如同語調般的嘆息哀怨，旋律與語言音調結合緊密。唱詞結構自由，字數不定；曲調哀怨，如泣如訴，跌宕起伏，近乎悲嚎，淚音的樂句較長，句中、句尾均有拖腔，打破原曲調的方正結構，渲染悲傷委屈，拖腔之后抽泣哀呼肆意發揮，使此段唱腔感染力極強。后面還用三弦彈奏的過門的方式延伸音樂情緒。苦音調大多用于故事情節的悲傷之處，出現于情緒最強烈之時，表演處于哭訴和演唱之間。優秀的賢孝藝人在演唱苦音的時候，常泣不成聲，無法自控，有時候甚至要停頓片刻才能繼續演唱，基于故事情節中人物的痛苦命運和悲慘經歷，再加上藝人們忘我的表演，觀眾也會跟著賢孝藝人唱到最悲傷處反復接下音，藝人與觀眾、聽眾往往在此處被感動得黯然悲傷，甚至淚流滿面，聲淚俱下。加之三弦的演奏也扣人心弦，每句之間均有間奏，樂段與樂段之間的間奏，用上滑音加快速的六連音節奏是這段明顯的特征。

在《孟姜女哭長城》這個充滿悲怨色彩的賢孝曲目中，老藝人王月還根據演唱內容的需要，巧妙地穿插地方音樂的“花調”來鋪陳渲染。作為華彩性唱腔，以鮮活靈動的方言詞語，“以字行腔”，腔跟字走。這類演唱往往傾注著演唱者對主人公深切的同情，也借以抒發社會底層民眾內心的悲怨，顯得更加婉轉凄麗、綿延不斷而感情深切。

涼州賢孝中的悲音唱腔可以說是整個涼州賢孝音樂中的基石和精彩所在，有“苦悲音”與“甜悲音”之分。“苦悲音”是指傷感、悠長、近似哭腔的音調，往往在故事情節到了非常緊張動人的高潮部分時用之；“甜悲音”是指在表現情緒上與“苦悲音”相對而言較為喜感的曲調，在賢孝演唱中，一般在故事情節推向高潮之前，往往用“甜悲音”唱腔作為鋪墊，起到陪襯、渲染氣氛的作用，有典型的涼州地域色彩。而在王月老藝人演唱的孟姜女對認丈夫骨尸一節時，卻用當地流行的“孟姜女調”代替：

孟姜女，孟姜女，你不要哭，

這不叫你男人的腳巴骨，

腿巴骨連的趾頭骨，

雙雙手兒捧到錦匣呀里啊。

哎，孟姜女。

……

孟姜女，孟姜女，你不要哭，

這不叫你男人的嘴巴骨，

嘴巴骨連的牙茬骨，

雙雙手兒捧到錦匣呀里呀，

哎，孟姜女⑤。

這里，演唱者從主人公下身的趾頭骨、腿巴骨、大腿骨、胯子骨、溝子骨，到上身的腰節骨、肋巴骨、胸叉骨、脊梁骨、胛化骨、肩胛骨、胳膊骨、手腕骨，再到頭部的脖頸骨、嘴巴骨、嘴巴骨、牙茬骨、腦殼骨，每對認一節骨尸，同一曲調反復詠嘆一段，一段段如泣如訴的哀怨，跌宕起伏，近乎悲嚎。在故事情節高潮將要到來之前，就已經將劇中人物的悲痛欲絕的情緒渲染到極致。

“孟姜女調”是涼州當地民眾普遍熟悉的曲調。賢孝藝人演唱這些唱段時，常常是藝人主唱，眾口幫腔，或接唱互動，演唱者與聽眾的情緒高度一致，身臨其境，其中傾注著演唱者對主人公深切的同情，也借以抒發社會底層民眾內心的悲怨。“孟姜女調”屬涼州賢孝演唱中穿插于基本唱腔之中的“花調”，是藝人演唱中較特殊的小調唱腔風格，曲調多來自涼州地方民歌，在唱腔上完全符合涼州地方方言習慣。“孟姜女調”的音樂語言和整個行腔呈現出先揚后抑的特點，在旋律的走向上流暢自如，結尾唱詞總是往下拖腔，落音分別為商、徵、羽、徵，結構嚴謹，表現出“起承轉合”的特點。“孟姜女調”作為華彩性唱腔，以鮮活靈動的方言詞語，“以字行腔”，腔跟字走的特點，起著陪襯、渲染氣氛的作用。

在《孟姜女哭長城》這個充滿悲怨色彩的涼州賢孝唱本中，老藝人王月根據演唱內容的需要，巧妙地穿插聽眾熟悉的地方音樂“花調”來鋪陳渲染，演唱者與聽眾的情緒情感被充分調動起來，一起融入了對主人公悲苦命運的慨嘆、同情之中。

注釋：

①王月演唱《孟姜女哭長城》選段。

②王月演唱《孟姜女哭長城》選段。

③王月演唱《孟姜女哭長城》選段。

④王月演唱《孟姜女哭長城》選段。

⑤《孟姜女哭長城》。