先秦音樂研究述評

鄧鑰瓊

摘要：通過在目前世界上最大連續動態更新最及時的中國期刊全文數據庫——中國知網上鍵入關鍵詞“先秦音樂”得到的文獻資料，結合萬方數據知識服務平臺、超星讀秀知識庫及維普數據庫所收錄的學術論文，得知以“先秦音樂”為主題的文獻共318篇，其中核心期刊與c刊論文81篇，碩士論文14篇。在這些較有價值的文章中，依照文章主要陳述內容，可細分對音樂思想與審美觀等“美學”內容的探討；對包含文學作品、教育、人物等“文化”內容的探討以及一些樂器樂律等其他內容的探討。

關鍵詞：先秦音樂 音樂研究 學術述評

狹義的先秦史將先秦定義為我國進入文明時代直至秦朝建立的這段時期，主要指夏、商、西周、春秋、戰國這幾個歷史時期，在距今2000多年的那個時期，“樂”并非指純粹的藝術，它包含著宗教、政治、哲學、教育等內容，早已超過“樂”本身的作用和價值，于是對先秦音樂的研究也就不可避免的與這些方面的研究產生了聯系。先秦音樂研究對中國音樂史學界來說是一項艱難的任務，面臨著由于年代久遠造成的聲Ⅱ向不可聽、樂器不可看、意境無法體會的尷尬境地，在中國音樂史界急欲擺脫這段“啞巴音樂史”的今天，對現有的有關先秦音樂的學術論文進行述評，以期為先秦音樂的研究帶來更多的思考。

一、先秦音樂美學思想的研究

先秦音樂美學內容的研究一直占據著我國傳統研究偏好的半壁江山，對其研究的主要手段就是進行比較研究，如1997年由人民出版社出版的孫星群先生的《音樂美學之始祖（樂記）與（詩學）》，在這部著作中，孫星群先生從哲學、美學的高度，從思想的內涵對東西方音樂進行思考、探索，以窮其差別的根源，并且得出很多客觀獨到的見解，而且他深入淺出的寫作手法，讓原本高深莫測的文章內容也顯得不那么晦澀難懂。但是，作者在文章論述中太過于追求全面比較而容易讓讀者模糊了主題。同為比較研究的還有呂其瑋、榮飛發表在《管子學刊》2005年第2期的《先秦諸子音樂美學思想比較》。在這篇文章中，作者將儒家、道家以及雜家的音樂美學思想作了簡單陳述并且比較異同。作者認為，雖然在音樂的社會功用方面，諸子存在著不同的看法，但儒、道、雜家、均以“中和“淡和”為準則，以平和恬淡為美，要求情受德、禮的制約，由此可見他們的審美準則還是極為相近的，另外，戰國以來，陰陽與五行相結合成為中國古代哲學的主要說理工具，追求“天人合一”，追求人際關系、天人關系的統一是儒、道、陰陽、雜家的共同理念，這也體現了傳統的主導思維方式。

不同于孫星群先生以音樂美學為鏈接橫跨中西兩方的大氣磅礴，呂其瑋、榮飛的《先秦諸子音樂思想比較》立足于本土，以時間為縱軸為我們梳理了先秦時期各家音樂美學思想千絲萬縷的聯系，讓人耳目一新。顏鐵軍發表在《社會科學戰線》2009年第12期的《以“治國”為核心的先秦音樂美學思想——以儒、道、墨家學派為例》一文進一步肯定了這種“聯系”，他認為到先秦時期，人們更多地關注音樂的社會性以及功利性。先秦諸子從自己基本思想觀點延伸出的音樂美學思想各有千秋，但他們始終把握著音樂的社會性這個根脈，所有的爭論都沒有離開“治國”這個出發點，在他們的音樂言論中始終閃爍著“憂國濟世”的政治理想。文章將“禮樂”“寡樂”“非樂”分別與儒家、道家、墨家的治國主張相結合，思路清晰，有理有據，揭示了先秦音樂美學思想看似針鋒相對，實則殊途同歸的深層意義。

由上述三篇文章可看出，隨著時間的推移，人們對于先秦音樂美學思想的研究是由泛到細、由依賴資料到理性思考、由重視音樂到重視思想，這顯示出了我國音樂研究工作者的逐漸成熟，先秦時期是一個動蕩的時期，特別是春秋時期是社會轉型時期，在和平與戰亂、顯達與貧困交織的時代里，任何一種音樂思想都會免不了被當時主流社會意識與社會形勢所影Ⅱ向，認清這一點也是在先秦音樂美學思想研究道路上的一大進步。

二、先秦音樂文化的研究

人們對于先秦音樂文化的研究集中在剖析先秦音樂文化內涵與特征。岳軍發表在《音樂創作》2010年04期的《文明方式的抉擇對先秦及古希臘音樂文化的影Ⅱ向》認為，由于生產方式決定上層建筑，先秦時期宮廷音樂成為當時音樂文化的主流，并且音樂中只有對神靈的拜祭，而絕無對人或人類現實生活的贊美。岳軍的這篇文章跳出了對先秦音樂文化研究視角的局限，將先秦音樂文化作為一種農耕文明生產方式在音樂生活中的體現，對先秦音樂文化特征與演變進行深度挖掘，為學術界對先秦音樂文化的研究打開了全新的思路。但是，在這篇文章中我們并沒有看到作者拿出強有力的證據來證明自己的各種分論點，有點重邏輯推理輕理論依據。

廈門大學蔡國瑜的碩士學位論文《中國先秦音樂文化探析》是從先秦音樂歷史方面對先秦音樂文化進行探析的，他認為在研究中應該有意識地把握音樂文化的兩個方面，即它的物化形態與心理形態，其中，心理形態是音樂文化的核心。同時，在對先秦音樂文化進行探析時，還要注意把握音樂形態的音樂審美觀與文化的交流。并且提出先秦音樂文化的演進實際上是沿著“禮樂文化”的路線前行。不難看出，這篇文章是典型的從傳統的文化視角對先秦音樂文化進行探析，即在音樂歷史的長河中看音樂文化的發展和衍化，在音樂活動中了解文化及其他行為。它沿著縱向的歷史脈絡，探源朔流，但同時也注意到了音樂與社會的政治、經濟、文化諸方面的相互影響。但是，文章切入點過大，導致全文論點太多，論據相互穿插，略顯繁雜，沒有做到一對一的論述，無法讓讀者清晰領悟先秦音樂文化。

1978年，曾侯乙墓被發掘，其中出土的以編鐘為代表的萬件文物，在文化藝術和科學技術上的輝煌成就而震驚世界，繼而，涌現了一大批學者對曾侯乙墓出土的文物進行探索，以期窺見先秦時期樂律、音樂理論、禮樂制度、樂隊編排甚至音樂教育的一些信息。如尹萍發表在《民族藝術》1998年第3期的《曾侯乙墓出土樂器與先秦音樂文化》、黃翔鵬發表在《文物》1979年07期的《先秦音樂文化的光輝創造——曾侯乙墓的古樂器》、王安潮2003年12月發表在西安音樂學院學報《交響》上的第22卷第4期的《先秦音樂美學思想對曾侯乙鐘磬形成的影響》等學術論文都從不同角度對曾侯乙墓的重大歷史意義進行了闡釋。

三、新思維、新視角的探索與運用研究

先秦時期距今久遠，對于先秦音樂的研究，學術界也一直在探求一些新的思維和新視角。呂鈺秀發表在《人民音樂》2012年08期的《先秦音樂史研究的傳統偏好與新視角探索——以神話研究為例》一文中將關于先秦音樂的研究分為音樂史教科書所呈現的被廣泛承認的研究成果和期刊雜志的先秦音樂文章所呈現的學術界研究的嘗試、偏好與普遍興趣，并從這兩個部分切入，觀看先秦音樂的既有研究成果與傾向，并對于學術界近年來在中古代音樂史的先秦音樂部分所觀察到的發展方向進行探討，以此提出目前為止仍存在的問題性以及可以嘗試的新視角。作者在文中梳理了多年來有關先秦音樂研究的成果，并指出研究的不足之處，積極探討的神話這一面向，也讓學術界看到了研究先秦音樂的新視角。但是，神話作為一種文化，勢必要去符合各朝各代主流思想的審美，也就不能保證先秦時期的神話傳說還是我們今天所知道的神話，它折射的思想、所被賦予的象征及隱喻難免不被改變，而去探討神話在不同時代被賦予的意義性，卻將此作為研究先秦音樂的一個新視角，不免有些牽強。

呂鈺秀的另外一篇文章，發表在中央音樂學院學報2012年第4期的的《重建先秦音樂史中的聲Ⅱ向可能性——以（樂記·樂本篇）為例》從音樂風格的架構和先秦唱奏聲Ⅱ向的表現兩個方面，論證了重建先秦音樂史中的聲Ⅱ向可能性。作者認為，在當下沒有任何關于先秦音樂創作理論和被保留下來的演奏聲Ⅱ向的情況下，我們仍可以通過傳統文獻提供的信息構建先秦音樂聲Ⅱ向的想象空間。作者在這篇文章中就選擇了《樂記》第一篇《樂本記》嘗試進行聲Ⅱ向建構，并能用豐富的古典古籍資料對其的論點進行論證，論點新穎，論據有力，讓我們欣喜地看到了重建先秦音樂聲響的可能性。但是，重新檢驗并系統化先秦古典文獻中的音樂風格素材，確實需要耗費大量的人力物力，并且諸多不可跨越的難題也橫隔其中，所以重建先秦音樂聲響只能當成一個極長遠的目標來實現了。

張加存、薛輝發表在福建9幣范大學學報哲學社會科學版2013年第6期的《先秦音樂治療思想的發生學研究》將《樂記》《呂氏春秋》《黃帝內經》作為理論依據，抽絲剝繭，從發生學的角度探析了先秦時代的音樂治療思想。文章在傳統音樂治療理論研究尚欠系統的情況下，另辟蹊徑，從發生學的角度切入，將先秦時期重要的哲學觀念比作醫學與音樂治療思想的溫床；傳統的音樂理論作為音樂治療思想的種子；《皇帝內經》中包含的音樂治療思想作為主干，對先秦音樂治療思想進行深度挖掘，論證緊密結合，文章結構清晰，說服力強，在一定程度上填補了音樂治療理論研究領域的空白。另外，曾娜妮發表在重慶科技學院學報社會科學板塊2010年第22期的《先秦音樂社會中的婦女與性別研究》一文，從音樂社會學的角度，以先秦社會反映女性情感和生活的詩歌為基礎，研究先秦音樂社會中的婦女與社會性別，也給先秦音樂研究帶來了新的靈感。

學術界對先秦音樂的研究成果頗豐，本文僅選取中國知網收錄的部分文獻資料進行論述，以保證本文的學術嚴謹性。此外，百度百科、維基百科、新聞博客甚至微信等社交客戶端等共享的相關網絡資源具有一定的參考價值，但其學術價值還有待考量，在此就不一一羅列。盡管碩果累累，但是從上述文章中我們不難發現學術界對于先秦音樂的研究，如今已經已經進入了一個急需突破的時代，傳統的研究視角以及研究范圍已經難以再創新意，而近年來被提出的新的研究思維由于種種原因，在進行實際理論研究時也很難操作。如何擺脫這種“沒有音樂的音樂史”？如何提出更多可實行的研究方案？如何再創一個先秦音樂研究的新時代？這才是現在我們應該要思考的問題。